Le Relativisme Culturel

raciste est sans fondement, en même temps qu’il s’attaque à la forme inversée de cette idée : c'est-à-dire la position qui prétend pouvoir tirer des conclusions d’infériorité biologique de certains groupes d’humains au regard du soi-disant progrès culturel accompli par d’autres. Ainsi, l’ethnologue français s’attaque à deux figures du racisme : la première est connue et facilement identifiable, la seconde beaucoup moins. Ce racisme inversé s’enracine dans l’ethnocentrisme (ethnos, peuple et centrum

la machine à café par exemple. Aucun caractère officiel. Communication interculturelle Il va falloir s’adapter à la différence culturelle Les entreprises de par leur activités et leur organisation, sont amenés a faire travailler ensemble les équipes multiculturelles. Cela va entrainer des dysfonctionnements au sein de l’entreprise. Attitude ethno relativisme Acceptation, intégration (la différence est un atout), adaptation (le comportement peut être modifié tout en restant soi-même) Attitude

religion. Mais 2 pb : - relativité culturelle hétéronomique : décision d'un autre que moi et je m'y soumet. La morale selon Kant. Kant va émanciper la morale de la question religieuse en la fondant sur la raison. La raison est à la foi : - individuelle (chacun en a l'exercice) -universelle (ses règles sont relatives à chacun) L'impératif catégorique = loi morale universelle basée sur le dépassement du relativisme et de l'hétéronomisme => « Demande

Portée[modifier | modifier le code] Intérieur de harem ou Femme mauresque sortant du bain au sérail de Théodore Chassériau. Le « regard étranger », dont Montesquieu donne ici un des premiers exemples éloquents, contribue ainsi à alimenter le relativisme culturel, qu’on devait voir ensuite illustré chez d’autres auteurs du xviiie siècle. Mais ce roman par lettres vaut aussi en lui-même, en outre par sa peinture des contradictions déchirant le personnage central d’Usbek : partagé entre ses idées modernistes

conquière. Il transforme donc un particularisme culturel en une culture universelle. De plus, cette démocratie n’est pas fondée autour d’institutions suprêmes mais autour de sa propre personne. Son empire s’effondre alors à sa mort. C’est pourquoi la République romaine par la suite, refusera de diviniser ses empereurs de leur vivant et encouragera le culte patriotique dans un souci de pérennité du régime. Elle préférera aussi intégrer les diversités culturelles des peuples conquis à sa patrie dans ce même

que de la finalité politique des Etats qui mettent en œuvre ces changements, semble ainsi camoufler la diffusion d’un nouveau modèle économique et culturelle en Afrique. On se trouve alors en face de ce qui apparaît comme un nième projet d’acculturation planifiée, imposé de l’extérieur par des Etats qui ont une finalité d’expansion économique et culturelle. Après l’acculturation forcée de la période coloniale destinée à intégrer l’Afrique dans l’économie monétaire coloniale, et l’acculturation planifiée

artifice cosmétique ? La figure du sophiste s’épuise-t-elle dans celle d’un manipulateur sans scrupule ? Afin de cerner l’originalité de l’approche sophistique de la parole, il faut commencer par la ressaisir au regard du contexte philosophique et culturel de la Grèce du cinquième siècle. Ce n’est qu’à partir de cette perspective que l’on pourra plus précisément comprendre les conceptions singulières de l’art de parler de deux sophistes majeurs, Protagoras et Gorgias. I. Les sophistes, porte-paroles

tradition. Conséquemment, comment comprendre la mondialisation de la culture qui caractérise le vingt-et-unième siècle sans faire référence au passé ou aux pratiques culturelles traditionnelles ? Comment analyser les conduites différenciées si ce n’est par référence aux modèles axiologiques qui existaient précédemment ? Les enjeux culturels du changement social sont en effet déterminants : peut-on parler de contreculture, d’identités marginales, d’immigration, de perte du sens collectif ou du sentiment

l’instruction peut elle être rattrapée. Le cas des enfants sauvages est un exemple très précis reprenant les idées principales vues auparavant. En effet, un enfant sauvage est un enfant sans éducation qui a échappé dès son plus jeune âge au monde culturel. Il n’appartient donc à aucune culture, et quand on le trouve, on lui observe un comportement proche de l’animalité. Ce que montre cet exemple, c’est que la culture est indispensable pour qu’un individu s’humanise. L’homme ne va pas acquérir naturellement

Séquence 1 : Question de l’Homme dans l’argumentation La place de l'Homme dans le monde est une question qui a jalonné les siècles et a nourri la réflexion des différents mouvements culturels. Celle-ci se fait souvent au travers de la littérature par divers procédés.
 L'Humanisme, en fervent défenseur de la dignité, inspirera les lumières et leur volonté de guider le peuple et de s'engager. Puis l'existentialisme et les sciences sociales contemporaines donneront une vision un peu plus pessimistes