Le Relativisme Moral

Chapitre 1 : La Vérité Notions abordées : - raison / réel - matière / esprit - sujet - conscience et liberté - bonheur et désir - morale et justice La vérité dépend-elle de nous ? La vérité c'est l'adéquation de la pensée ou du discours à la réalité, la réalité étant l'ensemble des choses qui existent. On doit se conformer aux propriétés de la réalité. Valeur objective et universelle. "dépend" : elle n'existe pas sans nous : - c'est nous qui l'inventons, qui

Conception anthropologique et relativisme culturel 1) L'approche des sciences humaines a) Culture et société b) Puissance de la culture & diversité des cultures : Le relativisme culturel 2) Critique de l'idée de progrès 3) Les difficultés du relativisme culturel III) Le sens de la culture  : La culture comme processus individuel d’élévation 1) De quelques acquis 2) Culture et dialogue C ONCLUSION PERSPECTIVES L’existence humaine et la culture, la morale et la politique, la connaissance

ne pourrait être dit avec vérité. Ce n’est pas un grand débat. Et surtout la vérité ne progresserait jamais. C’est le Relativisme. Relativisme : C’est l’idée selon laquelle tout se veut (toutes les vérités se basent). C’est l’idée que chacun ai sa propre personnalité. Si on pousse à ses conséquences signifie la ruine de l’idée de vérité. La philosophie s’oppose au relativisme, elle tente de sauver la vérité. La dissertation n’est pas une accumulation d’idée. Il y a une accumulation interne. La

« paradoxe », « linguistique », « paradoxe du relativisme culturel » En ce sens le relativisme refuse qu'il puisse y avoir des valeurs universelles (valables pour tous les hommes sans exception). --> Permettent : Ces éléments nous rappellent la qlté d’ethnologue mais aussi la qlté de son raisonnement qui est objectif et alimenté par des connaissances précises, solides et objectives puisqu’elle s’inspire des sciences humaines. Notamment avec « relativisme culturel » qui est, en ethnologie ou sociologie

voit ni encourager dans la civilisation du Nouveau Monde. 1) Montaigne énumère les qualités morales des Indiens " la dévotion, observance des lois, bonté, libéralité, loyauté, franchise ". Il souligne une absence d'infériorité du Nouveau Monde. Le parallélisme entre ''ils ne nous devaient rien" et " ils ne nous cédaient non plus" permet de constater que les Indiens sont peut-être plus avancés sur le plan moral, intellectuel et artistique. les mots "opinions et arts" montrent qu'ils ont tout fait pour

mutliplicité interprétation. Sens à produire, dépend des engagements qui dépendent eux-mêmes de nos valeurs. Ces valeurs (principes fondamentaux) dépendent des conditions historiques et sociales. Circularité = appelation « crise des valeurs » ou « relativisme généralisé ». Codes : propre à chaque société, groupes d’intérêts. Impossible à comparer : réactiver l’hégémonie de la rationalité occidentale. Valeur : inconditionnée, imposé à tous, oriente plus positivement nos choix. Cl° : 1 valeur fondatrice

se pose : peut-on croire à la nature humaine, à ses progrès ? Peut-on encore être optimiste ? Afin de répondre à cette question, nous allons d’abord nous demander si l’Histoire a un sens, en nous appuyant sur Hegel et Kant. Puis, j’évoquerais le relativisme culturel avec ses défauts, mais aussi ses qualités qui nous sont parfois trop évidentes pour en avoir conscience… Mais avant tout, d’où vient le terme d’optimisme ? Son étymologie latine démontre qu’il dérive de « bonus », c’est-à-dire bon, de

la valeur de la vérité, à relativiser son importance ( « relativisme »). Philosophie - Bac toutes séries La vérité La question de la vérité, qui clôt le groupement « la raison et le réel », est une sorte de point de convergence de toutes les interrogations philosophiques. N’oubliez pas que la philosophie est l’amour et la recherche de la vérité. Ne cherchez pas à minimiser la valeur de la vérité, à relativiser son importance ( « relativisme »). Pour le sens commun, une proposition ou une théorie

Michel Foucault : subjectivité et vérité Foucault n'est pas universaliste du vrai : société-civilisation. On présente des vérités de société-civilisation : relativisme culturel et non individuel→ consensus : accord empirique. Foucault est un Nietzschéen qui lui même a repris Protagoras. Pas de vérité absolue : la vérité se veut intemporelle. Foucault va appliquer ce paradigme notamment dans les rapports de la subjectivité et la vérité : il appelle ça des jeux de vérité: le sujet s'adapte de lui

nécessaire de s’organiser pour vivre en société et produire de quoi satisfaire leurs besoins. Par ailleurs, l’univers symbolique peut avoir un rôle dans la régulation sociale (c’est le cas de la religion pour Freud en tant qu’elle rend sacrées des règles morales utiles à la pacification de la vie sociale). Conclusion : La culture est donc bien une nécessité dans la mesure où sans elle, les hommes ne pourraient pas survivre, mais ces activités nécessaires à leur survie, les hommes ont la liberté de