Le Robert encyclopédique des noms propres

est amené à reconnaître sa propre condition. Ce poème sollicite donc notre humanité. Aussi convenait-il toujours sous le contrôle d’un retour vigilant au texte - d’analyser, par exemple, le pathétique, ses formes littéraires et d’en cerner les enjeux philosophiques. Comme toute œuvre littéraire, ce poème de Hugo est aussi un objet esthétique. L’analyse devait donc porter également sur les accents singuliers que prennent les sentiments et les idées grâce au langage propre au poète. Comment Hugo suggère-t-il

première! journée,! les! candidats! passent! l’épreuve! de! leçon!;! le! lendemain,! ils! passent! l’épreuve! sur! dossier.!Dans!les!salles!de!préparation,!ils!ont!à!leur!disposition!les!dictionnaires! suivants!:! des! exemplaires! du! Robert$ 1! et! du! Robert$ 2,! ainsi! que! quelques! exemplaires!du!Littré,!pour!l’explication!de!texte!et!l’épreuve!sur!dossier.! Remerciements.! L’organisation!du!concours!a!bénéficié,!en!2013!comme!en!2012,!du!soutien!que! lui!ont!apporté!les!services!du!rectorat

opératoires dans l’analyse et les jeux herméneutiques comme la géographie, l’histoire, la philosophie et l’anthropologie. Discipline, encore et toujours en formation, ne cessant de s’auto-interroger sur son propre parcours, ses objets possibles et produisant continuellement ses propres outils de lecture, la littérature comparée reconstruit peut-être des territoires pouvant mettre en relation des espaces littéraires, d’autres disciplines et différentes ères géographiques qui s’articuleront autour

instructif. Michelet, dans la Préface aussi belle que peu connue de son Histoire du XIXème siècle, nous montre un observateur contemplant de haut l'Europe de 1800 ; il dit luimême « du haut d'un ballon » : hardiesse un peu désuète d'imagination et propre à faire sourire nos générations de libres aviateurs. Ce qui frappe sa vue ? En France, des masses énormes gravitant vers des casernes ; en Angleterre, des masses non moins Édouard Dolléans, Histoire du mouvement ouvrier, Tome I : 1830-1871 (1948)

la vie professionnelle, à continuer vos études de Sciences du langage à vous orienter vers une formation professionnelle hors domaine des Sciences du langage. Entrer dans la vie professionnelle  S’il n’y a pas de débouchés propres aux Sciences du langage au niveau Bac + 3, une licence de Sciences humaines est une bonne formation pour tout métier du tertiaire recrutant à ce niveau et demandant des qualités d’organisation, d’autonomie et d’efficacité de communication et de documentation

philosophe ou naturaliste. Déterminer le philosophe par sa fonction sociale n'est donc pas aisé. La plupart des activités autrefois appartenant à la discipline sont devenues aujourd'hui autonomes (psychologie, sciences naturelles, etc.), et la part propre de la philosophie s'est réduite. Mais il est également délicat de déterminer l'essence de la philosophie, soit parce que son statut dans la société est lui-même difficile à cerner, soit qu'elle a été ramenée à d'autres disciplines apparemment proches

Utilisateurs ordinaires .......................................................................................... 88 6.3. Groupes ordinaires ............................................................................................... 89 6.4. Groupes propres à l’utilisateur............................................................................. 91 6.5. Mots de passe masqués ........................................................................................ 92 6.6. Ressources supplémentaires

observations précises du ciel (dans un but essentiellement astrologique, même si l’islam voyait d'un mauvais œil les tentatives de prédire l'avenir, et interdisait la pratique de l’astrologie) et l'on dressa un nouveau catalogue d'étoiles, dont les noms ont finalement supplanté leurs prédécesseurs et sont toujours en usage : « Aldébaran », « Rigel », « Deneb », « Bételgeuse », etc. On perfectionna également les instruments d'observation comme l’astrolabe. À partir du IXe siècle, l'astronomie devient

temps et l’espace. Nous tenant sur cette rive-ci, nous, êtres plongés dans la confusion, avons notre propre point de vue. Sur notre gauche et notre droite, nous voyons nos compagnons dans le samsara et le monde de confusion que nous avons fabriqué – un monde où, comme Marc-Aurèle aurait pu le dire, nous donnons constamment notre assentiment à des jugements erronés sur les phénomènes et sur notre propre vie mentale3. De l’autre côté des eaux, nous apercevons dans le lointain les silhouettes minuscules

d’une civilisation universelle et valable pour tous avait un sens. On admet désormais que la civilisation n’est pas, en ellemême, une valeur absolue et hors du temps. Chaque société est donc en droit de prétendre trouver son équilibre par ses propres moyens. En 1819, Ballanche4 emploie au pluriel le mot “civilisations”; personne n’ose plus parler trop haut de “la civilisation”. Les historiens du XIXe siècle acceptent à peu près le nouvel emploi du terme. C’est ainsi que Taine5, étudiant “la