Le Roi Justicier

l’Orient ancien semble inévitable (II). Section 1 : La concrétisation d’un droit par le divin Les droits des civilisations de l’Orient ancien semblent tous être issu de l’œuvre des dieux, qui manifestent leur volonté aux Hommes (1.A). Ainsi, le roi sert d’intermédiaire entre la divinité et les hommes pour transcrire la règle divine en prescriptions juridiques (1.B). A) Le rôle de la divinité Des textes législatifs ou autres documents de la pratique du droit à l’époque de l’Orient ancien

même roi impose le respect ». Ces deux autorités sont très liées. La coutume (Timbal) est un usage juridique oral, consacré par le temps, et accepté par la population d’un territoire donné. Il y a l’idée de répétition, d’oralité, d’ancienneté, de consentement populaire et de territoire. C’est un droit d’émanation populaire (qui vient d’en bas) et il est théorisé durant le bas empire romain, et doit être rationnel et raisonnable. Le pouvoir royal représente l’ensemble des prérogatives du roi, les

mérovingiens le roi considère le pouvoir royal comme sa propriété au même titre que son patrimoine privé. Il y a une confusion entre les notions de propreté privée et de souveraineté. Par conséquent, il n’y a plus de pouvoir public. Le pouvoir c’est le roi. Des conséquences en découlent. La première est le mot « publicus » qui sert à cette époque à designer ce qui appartient au roi. Il n’y a pas de justice public ni de finance publique. A la place il y a la paix du roi. La deuxième est que le roi mérovingien

Les Capétiens de la fin du XIème siècle au début du XIIIème. C’est en 957 que Hugues Capet est sacré roi des Francs, achevant le règne des carolingiens et marquant le début de la dynastie Capétienne. C’est le royaume d’Angleterre qui va souvent être mit en avant durant cette période, en effet Guillaume Le Conquérant, duc de Normandie devient roi par la bataille d’Hastings, pourtant, le royaume des Francs va lui aussi connaître un essor même si il sera plus long.On peux donc limiter cette période

de Clovis, et de 751 à 987, la dynastie carolingienne apparaît avec Charlemagne. Le pouvoir royal est perçu d’une manière différente sous les deux dynasties. Le pouvoir royal est l’autorité qu’exerce le roi sur les sujets du Royaume. Il s’agit d’un symbole de souveraineté que détient le roi. L’époque Franque résulte des invasions barbares qui ont débuté au Vème siècle sous la dynastie mérovingienne. L’époque Franque prend fin au Xème siècle sous la dynastie carolingienne. Sous la dynastie mérovingienne

être exercé partout. D’abord, il était interdit dans la capitale et dans un rayon de 5 lieues (15 kilomètres). Le culte était aussi interdit dans certaines villes épiscopales. En revanche, il était autorisé sans restriction chez les seigneurs hauts justiciers, c’est-à-dire chez les féodaux assez importants pour avoir chez eux le droit de rendre la justice eux-mêmes, sans soumettre les causes à la magistrature. Dans le domaine politique, 51 «  places de sûreté » (Places fortes tenues par un gouverneur

conception même du pouvoir royal tend à évoluer. La notion médiévale du roi premier suzerain complète de traits empruntés au droit romain : le roi est le seul souverain en son royaume et il n'a pas de comptes à rendre à ses sujets. Il peut consulter dans le cadre des états généraux, mais il n'est tenu ni de réunir ceux-ci ni de suivre leur avis. Cette notion de pouvoir absolu a toutefois des limites de droit et de fait : devoir du roi envers Dieu et envers ces sujets, Respect des lois fondamentales du

l'homme, la seconde s'explique par la tyrannie d'un seul. La justice de Dieu est donc de toute évidence différente de celle des hommes, il ne faut confondre "jus", la justice humaine, et " justicia" la justice divine" : Dieu est présenté comme un justicier qui a voulu punir les hommes de leur présomption : " je l'ai abandonné à lui" (Fg 139) et sa justice est irrévocable, c'est pourquoi la faute d'Adam se transmet de génération en génération, ce qui heurte la justice humaine et qui conclut que la justice

états et en lui et quelques autres organes. C'est précisément l'articulation entre le roi et ces organes qui va nous intéresser dans notre travail. Car si l'État n'était que roi, même absolu, il n'aurait en aucun cas pu administrer un si vaste territoire. Il faut aussi dire que « l'absolutisme » (terme anachronique mais signifiant) Royal n'est qu'un point de mire pour la monarchie, en effet, ne lui en déplaise, le roi doit composer avec le principe de réalité (les caisses de l'État pas inépuisables,

royauté va commencer à se partager avec un autre acteur c'est à dire le Roi. Dans les 1er temps, cette royauté est tâtonnante et se met progressivement en place par le développement de cette marque de souveraineté que représente la justice. Comment s’organise cette justice primitive ? (voir B) B. L’organisation judiciaire primitive Existence de 2 niveaux de justice : justice exercée par le Pater gentis justice exercée par le Roi Deux niveaux auxquels vont venir correspondre deux catégories