Le Role Obligation Du Citoyens Dans La Cité Athénienne

que la loi évolue aussi : sinon décalage. Les hommes vont s’emparer du droit, peu à peu ils vont s’affirmer eux-mêmes comme des créateurs de la loi : il faut adapter le droit à la société. II. La loi, une création de l’Homme : Le temps joue un rôle fondamental, le droit ne s’élabore pas en quelques années (des siècles et des siècles). Dans la création de l’ordre juridique, toujours le pouvoir s’immisce. La loi est faite par le pouvoir en place : lorsqu’un gouvernement change les lois peuvent

mot fonction I. La fonction de la division du travail n'est pas de produire la civilisation II. Cas où la fonction de la division du travail est de susciter des groupes qui, sans elle, n'existeraient pas. D'où l'hypothèse qu'elle joue le même rôle dans les sociétés supérieures, qu'elle est la source principale de leur cohésion III. Pour vérifier cette hypothèse, il faut comparer la solidarité sociale qui a cette source aux autres espèces de solidarités et, par suite, les classer. Nécessité

psychologie. Mais en réalité, il y a dans toute société un groupe déterminé de phénomènes qui se distinguent par des caractères tranchés de ceux qu'étudient les autres sciences de la nature. Quand je m'acquitte de ma tâche de frère, d'époux ou de citoyen, quand j'exécute les engagements que j'ai contractés, je remplis des devoirs qui sont définis, en dehors de moi et de mes actes, dans le droit et dans les mœurs. Alors même qu'ils sont d'accord avec mes Émile Durkheim, “Qu’est-ce qu’un fait social

réfléchir, il part du fait que toute cité a été construite dans le temps et soumise à la contingence, que son organisation est variable selon les lieux. Comment ont été construites les cités ? Il se rend compte qu’il n’y a pas de C idéale, in abstracto, mais qu’il y a une seule bonne C pour chaque lieu et non pour tous les lieux. En ce sens, Aristote se situe à l’opposé de la démarche de Platon. Platon, dans « La République », a pour but de définir la « cité idéale ». Projet assez idéaliste. Aristote

majoritaire : Il faut d’abord le comprendre comme un mécanisme qui permet de départager différentes conceptions du Bien social. On ne peut pas considérer que le point de vue de certains individus est supérieur au point de vue d’autres citoyens : c’est l’égalité entre les citoyens. On a une solution d’ordre arithmétique => calculer une majorité. Avec ce principe on cherche où se trouve le point commun ? C’est la majorité des hommes qui a raison contre la minorité. La majorité impose sa décision contre la

caractère fautif est parfois discuté. Une dernière sanction, indirecte, résultait de la nullité des libéralités faites en vue d’obtenir ou de faire subsister une relation hors mariage; elle a été abandonnée : Cass. Civ. 1e, 3 fév. 1999. droit des obligations. Règle morale classique = tenir sa parole; en droit civil art. 1134 C.civ. al. 1 = « Les conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites ». Une autre exigence morale est de ne pas nuire à autrui; art. 1382 C.civ. =

européens redécouvrent le droit de justice -> chamboulement car les français découvrent un droit très aboutis qu’ils ne comprennent pas. Une découverte très importante. Ce droit romain va par ailleurs être conjugué avec le droit de l’église qui va jouer un rôle très important dans la notion du droit puisque les seigneurs laïques ont des difficultés et l’Eglise prend le relais car elle recèle toute l’Elite intellectuelle. Elle contribue donc à faire évoluer les choses, elle apporte des réponses lorsqu’il y

humaines, il reste embryonnaire. » 3.  Les modes de connaissance •  Trois catégories de jugement En face de l'État, objet du politique, l'esprit humain peut éprouver des curiosités diverses et se proposer des buts différents : il peut réfléchir sur la cité en philosophe ; il peut ambitionner, en savant, de découvrir et de décrire les phénomènes de la vie politique ; il peut vouloir, en homme d'action, faire prévaloir ses vues sur la conduite du gouvernement. Il en résulte une grande variété des écrits

• Il en ressort deux choses, aussi importantes l'une que l'autre. D'abord que l'avortement volontaire ne se produit jamais hors de la maison familiale : l'Antiquité a toujours envisagé l'avortement comme relevant, non pas des lois de la cité, mais des lois de la maison. On voit par ailleurs que l'avortement n'est considéré que comme un dommage corporel, alors que seule la mort de la mère apparaît comme un homicide. • C'est maintenant qu'il me faut faire intervenir le texte de

leur appliquant la boutade d’un Français à l’occasion de l’établissement projeté d’une taxe sur les chiens « Pauvres chiens ! on veut vous traiter comme des hommes ! » Religions antiques et Christianisme Numa-Denis FUSTEL DE COULANGES, La Cité Antique, Livre V, Chap. III. Le christianisme change les conditions du gouvernement. La victoire du christianisme marque la fin de la société antique. Ce n’est qu’avec la religion nouvelle que s’achève cette transformation sociale que