Le Sens commun

le code civil à l’article 242, cette article fait valoir une double condition nécessaire à son existence. La faute doit consister en la violation grave ou renouvelée des devoirs et obligations du mariage rendant intolérable le maintient de la vie commune. Dans un arrêt du 30 novembre 2000 cette double condition semble remise en cause : En l’espèce, Mme Y demanderesse assigne son époux M x en divorce pour faute sur le fondement de l’article 242 du code civil devant les instances compétentes. Un

Dissertation philosophie politique Le Bien commun semble être un terme oublié de nos politiques. On peut soit penser que le mot n’est pas assez marketing, soit que les hommes et femmes politiques de notre temps ne le recherchent plus. Pourtant, il est à l’origine de la nécessité politique chez Aristote .Selon cette philosophie, le Bien commun constitue le bien de l’homme au sens où celui-ci l’élève et le bien du « tout » qu’est la communauté. Le système contractuel dans lequel nous baignons suppose

UE 2 Enquêtes Modèles: Émile Durkheim « Le Suicide », Émile Durkheim Problématique: En quoi la méthode scientifique utilisée par l'auteur rompt-elle avec le sens commun ? Edition Presse universitaire de France, collection Quadrige Grands Textes Date: 1930 Introduction de Serge Paugam Émile Durkheim, l'un des fondateurs de la sociologie moderne, eut pour but d'œuvrer à la constitution de la sociologie en tant que discipline fondée et autonome. D'après

protection sociale dans le sens d’une limitation de leur juridiction». Il cherche à regarder derrière les façades, c’est-à-dire derrière ce « glissement progressif »prôné par Bruno Palieret cherche à privilégier une vision socio-anthropologique de son objet de recherche. C’est pourquoi il semble utile de mettre ces deux études face à face afin de dégager leurs sens communs, puis déceler les moyens mis en œuvre pour les déconstruire, afin d’atteindre le dépassement de ces sens communs. Par face à face, nous

C’est ce qu’on appelle le sens commun dont l’esprit est piégé par les apparences et par le sensible. La philosophie par contre, parce qu’elle se veut une connaissance fondée sur la raison, s’efforce de s’elever de ces apparences comme pour libérer l’esprit des entraves que constituent les éléments de l’expérience. En tant que pensée pure soustraite à la multiplicité et au devenir des choses sensibles, la philosophie est donc un divorce avec le monde sensible. C’est dans ce sens qu’il faut comprendre

laquelle nous avons des choix à faire, des actes à accomplir. En ce sens, vivre est à notre charge et non seulement à celle de la nature. Cette prise en charge de notre vie par laquelle nous vivons proprement et véritablement consiste ainsi à déterminer le sens de nos actions, c’est-à-dire à agir selon un sens compris. Or, est-ce que philosopher ne serait pas cette activité par laquelle nous prenons en charge cette question du sens ? s’il en est bien ainsi, philosopher ne serait plus une activité comme

avoir un sens, celui de nous faire voir la réalité autrement. Certes, l’art n’a peut-être pas d’utilité immédiate, cependant il peut nous ouvrir au monde, nous conduire vers la contemplation du beau. N’est-ce pas l’inutilité de l’art qui fait sa richesse ? Nous verrons tout d’abord que l’art peut être considéré comme quelque chose d’inutile. Puis nous tenterons de saisir l’œuvre d’art dans ce qu’elle peut avoir d’utile pour l’artiste et pour le monde. Pour enfin nous intéresser au sens de l’art

Classe d'âge : domaine sociologique - Sens + abstraits (musique, géométrie, philo) | - Génération potentielle (même classe d'âge, même époque, destin commun) ≠ Génération effective (= effet réel) → A l'intérieur de la génération effective, distinction avec les unités de génération (on peut avoir plusieurs valeurs et idéologies | 3 contextes - généalogique (famille) - pédagogique (transmission) - historico-social (orientations communes) - Un 1er sens (Manheim) : génération potentielle (classe

1 UNE SOCIETE PEUT-ELLE SE PASSER DE RELIGION ? D’emblée, une telle question nous contraint à affronter la place de la religion au sein de la société ainsi que le sens et la finalité du lien religieux. Selon l’une de ses étymologies, la religion désigne ce qui lie ou relie. Mais que lie-t-elle ainsi ? Ce lien n’est-il qu’un lien de transcendance qui relie les hommes aux dieux ou bien la religion est-elle la condition nécessaire du lien qui unit les hommes eux-mêmes ? Autrement dit, le lien

REFLEXIONS EPISTEMOLOGIQUES SUR LE DROIT COMMUN ET LES DROITS SPECIAUX Jean-Pascal Chazal Professeur à l’Université Jean Moulin (Lyon III) La vie professionnelle de l’auteur de ces lignes doit beaucoup à celui qui en est le dédicataire. Le fait d’avoir été membre du jury qui a sanctionné la thèse de doctorat d’un jeune impétrant et président du jury qui l’a agrégé suffirait à le montrer. Mais là n’est pas l’essentiel, car les travaux que le père du droit français de la consommation avait à juger