Le Songe De Platon

appeler et présupposer des différences qui attesteraient supériorité ou infériorité des uns par rapport aux autres. L'égalité, entendue comme identité, reste une abstraction tant qu'on ne définit pas le rapport sous lequel on compare les individus (cf. Platon, le Gorgias : la notion de supériorité n'a de sens qu'au regard d'un critère de comparaison). Ainsi, des individus inégaux sous un rapport peuvent être égaux sous un autre rapport, et la notion de supériorité ne peut s'appliquer de façon absolue à

1er2-textes pour bac-en cours- avril-élève-avec mouvements.pagesObjet d’étude I : La poésie du XIXe siècle au XXIe siècle, parcours : alchimie poétique : la boue et l'or ! A. L’œuvre : Les Fleurs du mal de Charles Baudelaire 1. « Au lecteur » (extraits) 2. « Correspondances » 3. « Une Charogne » (extraits) B. Le parcours. Alchimie poétique : La boue et l’or 4. Aragon, « C », Les Yeux d’Elsa (1942) 5. Francis Ponge, « l’huitre », Le Parti pris des choses (1942)
 C. Lectures cursives

courants de pensée de son époque. Cette curiosité insatiable lui permet d'accumuler - et d'assimiler - une très vaste culture : les classiques latins, base de l'enseignement du temps, mais aussi les grecs, moins pratiqués : Homère, les Tragiques, Platon, dont il traduira un dialogue, les italiens (Boccace, Arioste, Tassoni), les espagnols. Et, bien entendu, notre littérature : les vieux conteurs, avec une prédilection marquée pour Rabelais, et encore Marot, Honoré d'Urfé, les précieux, les burlesques

n’importe quoi. Devant certaines toiles, on entend souvent l’exclamation : « même un enfant pourrait le faire ». La musique contemporaine passe pour du bruit. Quant à la poésie contemporaine… ! Mais on a beau critiquer l’art contemporain, nul ne songe à détruire ces toiles qui passent pour être n’importe quoi comme le faisait remarquer Merleau-Ponty dans L’œil et l’esprit (1961). On apprend doctement la poésie contemporaine et la musique contemporaine se joue et s’enseigne envers et contre tout

vous éclaire. p8 PARTIE 1 que dieu donne à tous les hommes l' idée de la justice et la conscience pour les en avertir, comme il leur a donné tout ce qui étoit nécessaire. je n' irai point d' abord philosophe orgueilleux sur l' aîle de Platon me perdre dans les cieux. écartons ces romans qu' on appelle systêmes, et pour nous élever descendons dans nous-mêmes. Soit qu' un être inconnu par lui seul existant, ait tiré depuis peu l' univers du néant ; soit qu' il ait arrangé la matiére

société → Savoir commun des grecs En effet, dans épopée base de la paidea : Leur ''passé'' : légende des héros Selon Platon : façon de gouverner Et surtout : modèle de valeurs → poésie épique = ensemble connaissances propres culture grecque Entre VIIIe et Ve culture orale disparaît : passage culture écrite : Hérodote commence Histoire : différencie muthos (fictif) de l'Histoire Platon type de pensée : philosophie → rejette muthos ou du moins leur moyen de véhiculer Épopée = récit des origines Épopée :

Finalement il faut inverser notre point de vue commun, remonter vers la source : ce qui est premier n’est pas l’information donnée par nos sens, mais l’Intelligence, l’Idée qui a informé le monde sensible. Baudelaire a découvert cette voie chez Platon et chez Swedenborg1. Cette approche repose sur une philosophie idéaliste : la matière n'est 1 Ce scientifique, philosophe et théologien suédois du XVIIIe siècle a notamment écrit un Traité des représentations et des 2 qu'apparence, le spirituel

école et refuse ce virus, qu'elle croit envoyé par les Zappeurs Zinzins (ZZ). Il est 22 h, les quatre se rendent à la session exceptionnelle. 5 . Une réunion mouvementée (p 41) Dans la salle du Conseil des Voyelles, on peut lire une citation de Platon, dont on retiendra « Les malheurs des hommes ne cesseront pas avant que les Philosophes n'arrivent au pouvoir ». L'assemblée découvre avec stupeur son handicap : comment va-t-elle participer au débat ? Une femme se lèvre alors, Céline LF Bardamu (référence

dépouille. Lorsque tu me reviendras, il faut que je puisse te donner […] ton nom de « Cactus rose » ou de je ne sais quelle autre fleur en forme de flamme, à élection pénible, ton nom futur de créature exorcisée[footnoteRef:11]. [11: Ibid., p. 369. On songe à Updike et ses Sorcières d’Eastwick, qui maîtriseront elles aussi l’art de la transformation, sinon de la réduction masculine, toujours par mesure d’exorcisme. ] Le roman se clôt sur la même adjuration : ce n’est qu’au prix

reconnaît qu’on se trouve ici devant l’un des problèmes les plus ardus de la philosophie des sciences. Il tente néanmoins d’y répondre en décrivant d’abord ce qu’il y a de commun entre ces deux domaines de connaissance, que l’on compare et oppose depuis Platon, puis en montrant ce en quoi elles sont profondément différentes. Ce qu’il y a de commun entre la connaissance commune ou vulgaire et la connaissance scientifique, et que toutes deux sont obtenues par un processus 17 Voir la « préface » à son Traité