Le Travail Est Il Nécessairement Aliénant

(5 points) 3 - Le travail est-il nécessairement aliénant ? (10 points) Vous répondrez à cette question : - sous la forme d’un développement organisé à partir d’une problématique clairement définie (le développement comportera au moins une trentaine de lignes) - en vous appuyant sur des arguments précis - en recourant à des références et exemples pertinents. 2008-BAC32-NOR-ME-RE 2/3 Texte En quoi consiste la dépossession du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier

soit le désir de l’autre (comprenons ici venant de l’autre qui serait la condition de possibilité de mon désir) entraînent nécessairement une aliénation : tout ce qui m’est étranger est-il aliénant ou au contraire le fait que c’est l’autre qui constitue la possibilité de l’existence de mon propre désir n’est-il pas ce qui me donne mon autonomie véritable? On voit que ce travail indispensable pour toutes les dissertations n’a rien d’impossible et une fois qu’il a été effectué, la problématique et le

Définition du travail - A quoi reconnaît-on qu'une activité est un travail ? - Peut-on identifier oeuvre et travail ? - Les ouvriers, les travailleurs, la main d'oeuvre : ces dénominations sont-elles équivalentes ? - Qu'advient-il du travail quand il devient un emploi ? 1. L'opposition entre travail manuel et travail intellectuel - La distinction entre travail manuel et travail intellectuel vous paraît-elle fondée ? - Que vaut l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel

Le travail // Culture #Nature Le travail est le propre de l’Homo-Faber, avant d’être homo sapiens, l’homme est homo faber ( Bergson) Notions préliminaires : Le travail, un savoir-faire et une conscience de la finalité de l’acte, l’utilité et la production, le culturel, le proprement humain…(Marx) Toute activité productive et utile (non nécessairement rémunérée) et qui nécessite un savoir-faire accompagnée de la conscience de la finalité. Tout travail nécessite une technique mais toute

Est-ce par le travail et la technique que l'Homme réalise son humanité? -Qu'est-ce que l'humanité? Quelle est l'essence de l'Homme? L'Homme sort de la nature par le travail et la technique. Selon Marx et Engels, le travail constitue l'essence de l'Homme (Voir texte l'idéologie allemande, 1845: « En produisant leurs moyens d'existence, les Hommes produisent indirectement leur vie matérielle elle-même »). En produisant ses moyens d'existence, l'Homme se détache de la nature et s'humanise.

Sujet : Travaille-t-on uniquement pour " gagner sa vie " ? Dans un développement argumenté, vous vous efforcerez de répondre à cette question. Remarque : Toutes les phrases soulignées n’auraient pas du apparaître dans votre devoir, il s’agit juste d’une aide pour que vous puissiez voir comment progresse une écriture personnelle, étape par étape ! Introduction Une phrase d’accroche  Le travail provient du mot latin "tripalium", «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux

Le travail se max donc l’antithese B. Marx. Phénomène de l'aliénation Distinguer deux points de vue sur le travail : l'un qui cherche à déceler la signification anthropologique du travail (celui de Hegel), l'autre qui s'attache à décrire les conditions économiques-sociales, dans lesquelles cette activité est exercée de fait, historiquement (celui de Marx). La pensée de Marx est consacrée, pour l'essentiel, à l'organisation capitaliste Qui dit aliénation, [le concept est emprunté à Hegel] dit

nous donne la passion dans la réalisation de nos actions nous aide à surmonter des obstacles qui nous auraient semblé insurmontables si nous avions été indifférents. D’où le problème : les passions, en tant qu’elles peuvent être aliénantes, doivent-elles nécessairement être combattues pour que nous soyons libres et maîtres de nous-mêmes, ou au contraire le « feu » de la passion peut-il être un allié dans la réalisation de notre liberté ? 1. Oui, il faut combattre les passions pour être libre

l’homme ne peut pas ne pas travailler : c’est une nécessité sinon naturelle, du moins sociale. On ne saurait choisir, en ce sens, de rester oisif. Toutefois, en se soumettant à cette nécessité d’exercer une activité pénible mais socialement utile, l’homme n’est-il pas forcé de maîtriser ses désirs immédiats comme de développer ses capacités physiques et intellectuelles ? Acquérant par là un pouvoir nouveau sur lui-même et sur le monde qu’il transforme grâce à son travail, n’accroît-il pas sa liberté

artificiels » ? La technique ne fait-elle qu’imiter la Nature ? Ou bien une technique fondée sur la connaissance rationnelle des lois de l’Univers peut-elle nous rendre « maîtres » du monde ? La technique de l’âge industriel est-elle, par essence, « aliénante » ? Ou manifeste-t-elle l’être caché de la Nature ? Est-elle un mode d’accès à la vérité ? Dans le mythe de Protagoras (320c-322d), Platon raconte comment Épiméthée ( « celui qui réfléchit après coup ») voulut se charger, tout seul, de la répartition