Le Tyran Est Il Un Homme Libre

D.M.de philosophie. Libre, nous croyons l’être quand nous pouvons faire ce que nous voulons, quand nous désobéissons aux règles. Quand personne ne nous empêche de réaliser nos désirs, nos envies. Libre, quand nous sommes loin de tous et « hors-la-loi ». Une liberté que nous pensons inaccessible car trop dangereuse. Surtout pour ce que nous pourrions en récolter. Mais cette liberté nous fait rêver et nous voulons tous y avoir accès. Or si nous désobéissons ; c'est-à-dire ne pas faire ce

Boétie utilise le champ lexical du pillage : « piller », « dévaster », « dépouiller » pour énoncer les dégâts de la tyrannie. 2). Les méfaits du tyran. Toutes ces infortunes infligées au peuple ne viennent pas « des ennemis » mais « de l’ennemi » : le tyran. La Boétie dénonce l’ambition, le désir de conquête du tyran pour sa propre gloire, pour sa vanité. Par le biais d’une comparaison rabaissante : « rien de plus que le dernier des habitants » l’auteur montre la faiblesse réelle

vite été renommé « le Contr’Un, le « Un » étant le tyran. Il a notamment été renommé Contr’un par la propagande protestante durant les guerres de religion qui ont eu lieu quelques années plus tard. Les protestants s’en sont servi pour justifier le droit de révolte mais en allant à l’encontre de la pensée de La Boétie qui prône une révolte passive contre le tyran alors qu’eux prônaient une révolte violente allant jusqu’à justifier le meurtre du tyran, c’est ce qu’on appelle les monarchomaques. L’ouvrage

originale : la puissance du tyran repose exclusivement sur le consentement populaire. Une fois que le peuple refuse cette puissance, le pouvoir du tyran s’écroule. Voici ce qu’en dit Montaigne dans le chapitre XXVIII des Essais : « C’est un discours auquel il donna le nom de La Servitude volontaire, mais ceux qui l’ont ignoré l’ont bien proprement depuis rebaptisé Le Contre’un. Il l’écrivit par manière d’essai en sa première jeunesse, à l’honneur de la liberté contre les tyrans. » C’est d’ailleurs en

plus, La Boétie use d’un procédé de mise en valeur par l’expression : « Je poserai cette question » en ouverture du dernier paragraphe. On relève par ailleurs une implication forte de la part du locuteur : « Pour dire vrai, je vois bien entre ces tyrans quelques différences, mais de choix, je n’en vois pas » et « Je ne lis jamais leur histoire sans en éprouver un dépit extrême qui me porterait presque à être inhumain, jusqu’à me réjouir de tous les maux qui leur advinrent ». Le locuteur utilise la

l'opprimer ? L'Etat, garant des libertés individuelles Rousseau et le contrat social La théorie du contrat social est liée à une vision artificialiste de la société: la vie en société ne serait pas une nécessité naturelle mais résulterait d'une libre volonté, au contraire de ce qu'affirmait Aristote. Les hommes se seraient associés en société suite à une décision prise en commun. Le « contrat social », résultant de cette décision, détermine les règles de la vie en communauté. L'idée de ce pacte

Commentaire de texte : Discours de la servitude volontaire ou Contr’un d’Etienne de LA BOETIE Introduction Etienne de La Boétie, écrivain humaniste français du XVIème s. est un homme érudit et un ami très proche de Montaigne. Discours de la servitude volontaire a été écrit lorsque La Boétie avait dix-huit ans (1548), mais publié à titre posthume par Montaigne en 1576. Il s’agit d’un violent pamphlet politique dans lequel l’autre dénonce les peuples asservis par une monarchie tyrannique. La

des nègres – Condorcet, 1781 Condorcet est un philosophe des Lumières qui consacra sa vie au combat pour les droits de l´homme. Dans cette lettre qui sert d´ouverture à son essai Réflexions sur l´esclavage des nègres, il s’adresse aux esclaves et donne le cadre de sa réflexion. Condorcet y défend et illustre une certaine valeur de l´Homme. Après avoir étudié la valeur de l´Homme qu´il y défend, nous étudierons comment Condorcet utilise à la fois un plaidoyer et un réquisitoire pour créer un texte

Dissertation de philosophie Introduction : « Être libre c’est faire ce que je veux quand je veux » voilà notre définition courante de la liberté. Nous ne serions donc pas libres lorsque l’on contraint notre volonté par des règles, ordres, lois, principes… Alors, affirme-t-on sa liberté en refusant toute contrainte ? La définition la plus générale de la liberté est l’absence d’obstacles à notre volonté donc de contraintes qui à l’opposé est une pression exercé sur un individu pour lui faire adopter

Boétie de réfléchir à ce qui amène l’humanité à accepter la domination d’un tyran. Dans ce texte au ton oratoire, La Boétie dénonce le fait que le peuple accepte d’être totalement asservi à son souverain qu’il transforme en tyran. Problématiques possibles : Dans quelle mesure ce discours est-il un réquisitoire contre le peuple, alors même que La Boétie cherche à le défendre ? Ce discours est-il un réquisitoire contre le tyran ou contre le peuple ? Comment La Boétie présente-t-il le paradoxe de la