Le Visage Lévinas

d'autres égards, un précurseur. Cela constitue la « phénoménologie transcendantale ». Sa philosophie fut ensuite développée par entre autres Maurice Merleau-Ponty, Max Scheler, Hannah Arendt, Suzanne Bachelard, Dietrich von Hildebrand et Emmanuel Levinas. Pour Martin Heidegger la vision phénoménologique d'un monde d'êtres doit être déviée vers l'appréhension de l'Être en tant qu'être, comme une introduction à l'ontologie mais qui reste une ontologie critique face à la métaphysique. C'est la «phénoménologie

pourrait être une manière de reconnaître la part d’universalité qui habite l’autre et, plus difficile peut-être, qui m’habite moi comme autre de l’autre… 31 Paul Ricoeur écrit au sujet de l’alterité : «Tout en souscrivant aux analyses de Lévinas sur le visage, l’extériorité, l’altérité, voire le primat de l’appel venu de l’autre sur la reconnaissance de soi par soi, il me semble que la requête éthique la plus profonde est celle de la réciprocité qui institue l’autre comme mon semblable et moi-même

l’existence permanente, « héritage de l’esprit humain », que nous portons tous, les images collectives, images archétypiques. Ainsi Les Fausses Confidences, dans leur déroulement, incarnent l’instance de la Persona, le masque sous lequel se cache le vrai visage mais qui est aussi une manière d’outil psychologique pour se dépasser soi-même, quand Marivaux écrivait, était, de son vivant, joué, il s’exposait et cela demande une énergie psychique dans laquelle intervient le côté positif de la Persona image archétypique

réduire sa propre liberté. Un auteur comme Sen ne considère que la responsabilité rétroactive, du moins de manière explicite, car il est plus facile à travers elle de mesurer a posteriori les conséquences des actions entreprises. Les philosophes Jonas, Levinas et Ricœur insistent, au contraire, sur la responsabilité prospective, ou personnelle, comme élément de solution le plus pertinent face aux défis naturels comme sociaux du monde actuel. Il est certain, qu’à part quelques situations précisément définies

éprouvé par l’individu. D’ailleurs, l’utilitarisme ne disjoint jamais les deux facettes de l’utilité : toute augmentation de profit procure du plaisir (à travers la consommation par exemple) et, en retour, tout plaisir est à la source de performance. Ce visage de Janus de l’utilité explique les débats des économistes qui cherchent à déterminer sa valeur : faut-il la calculer à partir d’une objectivité (une quantité de travail) ou alors à partir d’une subjectivité (les désirs et les préférences individuels)

remarquera enfin que cette autonomie de la beauté à l’égard de l’usage explique que nous jugeons souvent belles des choses qui ne relèvent pas de l’art des hommes : nous pouvons juger de la beauté d’une fleur, d’un coquillage, d’un paysage ou d’un visage, toutes réalités naturelles qui peuvent faire de notre part l’objet d’un jugement de beau indépendamment de la question de savoir si et à quel usage ils peuvent bien satisfaire. On le voit bien, la question s’impose : y a-t-il un concept déterminé

Corpus : Victor Hugo, Les Misérables – Gustave Flaubert, L’Éducation sentimentale – Émile Zola, La Fortune des Rougon. Le saccage des Tuileries Frédéric assiste au saccage du palais des Tuileries au cours de la révolution de 1848. « Tous les visages étaient rouges ; la sueur en coulait à larges gouttes […]. Et poussés malgré eux, ils entrèrent dans un appartement où s’étendait, au plafond, un dais de velours rouge. Sur le trône, en dessous, était assis un prolétaire à barbe noire, la chemise

traversent tant le théâtre d’Aimé Césaire que celui de Wole Soyinka. De fait, la mort blanche, la mort féconde et la mort renaissante constituent les principales figures de la Faucheuse qui peuplent l’univers tragique de ces deux dramaturges. A ces visages du trépas correspondent trois mouvements qui structurent l’économie de la présente partie. Dès l’abord, le fait que le premier chapitre vise à analyser la mort blanche ne relève pas de la gratuité en tant que son traitement donne aux thanatologues

formelles de l’Oulipo : La Disparition de Georges Pérec, sur le principe du lipogramme, en faisant disparaître la lettre e. Le saccage des Tuileries Frédéric assiste au saccage du palais des Tuileries au cours de la révolution de 1848. « Tous les visages étaient rouges ; la sueur en coulait à larges gouttes […]. Et poussés malgré eux, ils entrèrent dans un appartement où s’étendait, au plafond, un dais de velours rouge. Sur le trône, en dessous, était assis un prolétaire à barbe noire, la chemise

Corpus : Victor Hugo, Les Misérables – Gustave Flaubert, L’Éducation sentimentale – Émile Zola, La Fortune des Rougon. Le saccage des Tuileries Frédéric assiste au saccage du palais des Tuileries au cours de la révolution de 1848. « Tous les visages étaient rouges ; la sueur en coulait à larges gouttes […]. Et poussés malgré eux, ils entrèrent dans un appartement où s’étendait, au plafond, un dais de velours rouge. Sur le trône, en dessous, était assis un prolétaire à barbe noire, la chemise