Le Visage Lévinas

d'un seul homme. En ce sens, Merleau-Ponty a pu soutenir de l'individualisme qu'il est un "humanisme sans vergogne". L'individualiste croit en effet au sujet, mais ce sujet n'est plus l'homme, c'est lui ! L'individualisme est ainsi devenu le dernier visage de l'humanisme sans vergogne, puisqu'il croit absolument en un sujet libéré de tout. Quels sont les rapports de l'individu individualiste à la nature, à la vie, à la matière, à son corps, au monde ? L'écologisme est une tentative de réflexion sur

largement. Les normes que l'esprit humain se donne au terme d'une observation et d'une analyse attentive, au terme d'une réflexion et d'une discussion appropriée, dans le prolongement aussi d'une ouverture à l'altérité et à l'extériorité (Emmanuel Lévinas), doivent bénéficier d'une réception très large de la part d'une communauté elle-même assez large. Dans le monde juif et chrétien, les paroles des Dix Commandements dans la Bible ont valeur de paradigme. Dans le monde moderne, marqué par l'Age

âgées et les personnes handicapées viendra nourrir les approches conceptuelles de la vulnérabilité au sens physique, psychique et social. Durant ce parcours des courants éthiques, nous rencontrerons notamment les notions d'empathie, de visage (au sens d'Emmanuel Levinas), d'altérité et de normes. Ces perspectives éthiques pourront également nous amener à rencontrer des éthiques non médicales et non anthropocentrées, comme la macroéthique ou éthique environnementale ou encore l'éthique animale. Attention :

éthique du lien. L’éthique du lien que nous proposons s’inscrit dans la tradition des éthiques de l’altérité, tout en la dépassant. Plutôt qu’un rapport à l’autre dans lequel l’un s’efface pour se tourner entièrement vers l’autre, comme le propose Levinas (1968, 1991), ou un rapport dialogal entre le Je et le Tu, comme le propose Buber (1969), l’éthique du lien propose un rapport de réciprocité de l’un envers l’autre, soustendu par le désir de créer un lien avec l’autre et des liens pour celui-ci.

la hiérarchie, mais aussi et surtout, comme exercice du sacerdoce baptismal foncier et commun à tous les fidèles. A partir de ce cadre bien circonscrit, mais en rien étroit ni fermé, des ouvertures sont possibles, notamment celle de dépeindre le visage de ces nouvelles réalités associatives qui est aussi celui de l’associationnisme catholique en général, de l’apostolat laïc associé en particulier. Plus, une réflexion de fond peut être engagée sur la fonction d’attestation qui se joue dans les

consiste à étudier les phénomènes en tentant de mettre en évidence la façon dont ils apparaissent à la conscience humaine.Voir également : certitude ; connaissance ; conscience intentionnelle ; expérience ; existence ; durée ; Husserl ; immédiat ; Levinas ; Merleau-Ponty ; métaphysique ; ontologie ; Sartre ; sujet, objet ; vérité ; vivant. Citations pouvant servir de référence : « Il n’y a pas de science par la sensation. » Aristote, Seconds Analytiques, Paris, Flammarion, 2005, Chapitre I,87b

propre de sa recherche. Cet intérêt ne peut se comprendre que par référence à quelques présupposés théoriques inspirés de la phénoménologie. Le premier de ces postulats phénoménologiques est que "les sens ont un sens", selon une formule dEmmanuel Lévinas. Le monde ne se présente jamais comme une "réalité" brute, mais comme investissement de qualités sensibles qui sont toujours déjà porteuses de significations. "La qualité" est, selon Sartre, "révélatrice de lêtre" : "les significations matérielles

provoqué une surprise aussi grande que s’il s’était agi de l’ornithorynchus paradoxus qui jeta jadis au jardin des plantes»1 : « [...] un de ces « jeunes trafiquants de mode », récemment arrivé à Paris, apparut sur le seuil. Il portait sur son visage le contentement de sa toilette et toisait les invités au travers de son monocle. [...] Il s’approcha de moi et, en bâillant à moitié et sans articuler les mots, me posa quelques questions ; alors, sans même attendre les réponses, il se dirigea vers

leur fonction de justice. C'est le devoir fondamental du secours à personne en danger. Cet objectif fonde la notion de responsabilité inhérente à la condition humaine que développe Hans Jonas (le principe de responsabilité) à la suite de l'œuvre de Lévinas. Le partage d'identité. Un individu ou une société qui ont pour but de favoriser ou rechercher des partages d'idées, d'opinions, de sentiments d'appartenance, d'affection, mettent en oeuvre des relations d'échange d'identité et d'ouverture à la

la question du mal. – Tocqueville, Marx et la question de la démocratie. – Nietzsche et la question du ressentiment. – Freud et la question de l’inconscient. – Heidegger et la question de la technique. – Carl Schmitt et la question de la guerre. – Lévinas et la question de l’éthique. Période : Automne 8 blocs – 16 heures – 2 ECTS A. Finkielkraut Alain Finkielkraut 17 Promotion 06 Livret Humanités & Sciences Sociales 2e semestre HSS 421 Acteurs et processus de l’entreprise L’objet