Le Visage Lévinas

apparaissent à la conscience) est l’un des deux grands courants majeurs de la philosophie du XXe siècle (l’autre étant la philosophie analytique née avec Frege, Russell et Wittgenstein). Ses héritiers seront Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Michel Henry, Lévinas, Paul Ricœur, etc. Conclusion Ce qui apparaît à la lumière de ces critiques, c’est que le cogito de Descartes, qui semblait au début éclatant et indépassable, est en fait critiquable. Il semblerait que Descartes se soit arrêté en un lieu intermédiaire

mettre ne place des digues contre le mal. Or il n’y a de droit, que parce qu’il y a du mal. Et puisqu’il y a le mal, il faut du droit. =>Le droit c’est toujours une réponse au pire. Le droit est un masque et est une vertu car le masque protège le visage. - La critique du prométhéisme : Fondée sur une infinie plasticité du monde humain, de sa nature dans l’oubli de l’idée de limite qu’incarne le droit. On est entré dans la logique du tout est possible au nom de la grandeur et la grandeur de la

(administratives pour tous, temps de présence auprès du médecin pour l’infirmière, tâches logistiques, etc.) Le temps est un espace où le sujet expérimente la rencontre avec autrui, dans la droiture du visage. Dans ce temps de la rencontre, la distance qui sépare des autres est proximité, nudité, visage, sensibilité, blessure, souffrance, non-indifférence, parce qu’elle sous-entend une tension intérieure qui témoigne d’un exister pour l’Autre. Parler de la conscience, c’est parler d’espace et de temps

ne recherche pas la fusion des consciences, et c’est en cela qu’il peut symboliser un face à face radical dans lequel Emmanuel Lévinas trouve la garantie du respect d’autrui. En deçà de toute collectivité (familiale, politique, syndicale) qui englobe les sujets et les confond, le rapport immédiat et direct avec le seul visage de l’autre, face à moi, me révèle, dans ce visage même, une loi morale : "Tu ne tueras pas." Tout effacement d’autrui dans un "nous" fusionnel oublie ce commandement, qui est

normaux ne savent pas que tout est possible. Même si les témoignages forcent leur intelligence à admettre, les muscles ne suivent pas. [...] La mort habitait parmi les concentrationnaires toutes les heures de leur existence. Elle leur a montré tous ses visages. Ils ont touché tous ses dépouillements [...] Ils ont cheminé des années durant dans le fantastique décor de toutes les dignités ruinées. Ils sont séparés des autres par une expérience impossible à transmettre[55]. » Les œuvres des témoins ont toute

question de l’obéissance ordaire (II) : Sentiment d’injustice et théorie de la reconnaissance. Repartant de la question posée au premier semestre, on se demandera si l’on ne trouve pas des points d’appui utiles chez des auteurs comme J. SHKLAR (Visages de l'injustice (1990), trad. J. Mouchard, Belfort, Circé, 2002), A. HONNETH (Théorie de la reconnaissance (1992), trad. P. Rusch, Paris, Cerf, 2000), voire même, plus récemment Emmanuel RENAULT (L’Expérience de l’injustice, Paris, La Découverte

vise à abolir toute barrière sociale, la casheroute à enseigner la modération et la frugalité. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. Elle avait désormais un tout autre visage : * d'un côté, les Mutazilites s'en faisaient un outil afin d'étudier rationnellement les Textes sacrés ; * de l'autre côté, le néoplatonisme avait été adapté puis adopté : l'émanationnisme, la perfection infinie de l'Un, la montée de

ne recherche pas la fusion des consciences, et c’est en cela qu’il peut symboliser un face-à-face radical dans lequel Emmanuel Lévinas trouve la garantie du respect d’autrui. En deçà de toute collectivité (familiale, politique, syndicale) qui englobe les sujets et les confond, le rapport immédiat et direct avec le seul visage de l’autre, face à moi, me révèle, dans ce visage même, une loi morale : « Tu ne tueras pas ». Tout effacement d’autrui dans un « nous » fusionnel oublie ce commandement, qui

vise à abolir toute barrière sociale, la casheroute à enseigner la modération et la frugalité. Il fallut l'expansion du monde de l'Islam pour que la philosophie revienne frapper en force aux portes du monde juif. Elle avait désormais un tout autre visage : d'un côté, les Mutazilites s'en faisaient un outil afin d'étudier rationnellement les Textes sacrés ; de l'autre côté, le néoplatonisme avait été adapté puis adopté : l'émanationnisme, la perfection infinie de l'Un, la montée de l'âme, etc

l’homme futur existent. Le droit de la responsabilité s’est ainsi diversifié et s’éloigne de la seule morale traditionnelle fondée sur la liberté de l’Homme pour englober d’autres formes de morale plus exigeantes, mises en avant par des auteurs comme Levinas et Paul Ricœur. 2. Responsabilité civile et responsabilité pénale a) Distinction La distinction ne s’établit pas avant la révolution. Un code révolutionnaire antérieur au code civil, le code "de brumaire", codifie ainsi les actions pénale et