Le Voyage Lévi Strauss

des institutions humaines ). Différence entre sociologie et autres sciences molles L’histoire étudie le passé, le sociologue étudie le temps présent L’anthropologue se repose sur la dichotomie entre société archaïque et société moderne ( Levi-Strauss : - société froide : société enfermée dans le passé, société traditionelle - société chaude : contraire Différence par la méthode L’historien va aux archives, l’anthropologue va vivre sur le terrain ( observation participante ) Le sociologue

comme telle. Max Frisch publie Homo Faber en 1957. Rédigé à la première personne, ce roman reconstitue, tel un puzzle, la vie de Walter Faber, un scientifique chargé de mission auprès de l’Unesco. Suisse allemand d’origine, tout comme Frisch, Faber voyage beaucoup pour des raisons professionnelles. Les récits sont superposés dans le roman, ainsi, à travers les passages de son autobiographie commencée en Amérique du Sud ou les fragments du journal qu’il tient lors d’un séjour prolongé à Athènes, le

funestes). Fantasme hédoniste de l'oisiveté lié à la civilisation occidentale des loisirs, miroir en creux des modèles sociaux et politiques, ce lieu (topos en grec) a toujours constitué dans la littérature, une chimère du rêve, des idéaux, des voyages ou de l'évasion dans laquelle se projette l'Occident, des mythologies fondatrices du monde grec aux espaces expérimentaux des XIX° et XX° siècles (l'île-laboratoire et l'île-prison) en passant par les utopies insulaires du XVI° et du XVIII° siècles

texte argumentatif qui traite de la nudité des sauvages • II. Une argumentation critique : le blâme des Européens • III. Soi-même et l’autre : une réflexion humaniste sur l’altérité • Conclusion Introduction Contexte de l’œuvre Histoire d’un Voyage fait en la terre du Brésil Qui est Jean de Léry ? Jean de Léry est né en 1534 en Bourgogne. Il est d’origine très modeste (son nom ne signifie pas qu’il est noble mais qu’il s’appelle Jean et qu’il est du village de Léry). Sa formation intellectuelle

précise. Alors, si l'Homme n'a pas conscience de sa culture, il est donc dans l'incapacité totale de juger sa culture. De plus, nous pouvons nous demander s'il existe une ou des cultures dans une seule et même culture. Comme par exemple, les gens du voyage en France, certains font partis de la culture française, cependant, ils sont fréquemment jugés car différents d'autres personnes. Chaque être humain, même appartenant à la même culture est donc différents d'un autre. On peut donc croire qu'il y a

de démontrer à quel point la femme est aliénée par l’homme. L’unique moyen de s’y soustraire serait alors d’acquérir une indépendance totale. Cet ouvrage scandalise la haute société mais sera soutenu par Lévi-Strauss et deviendra le socle des premiers mouvements féministes. Une culture du voyage Dès 1947, Simone de Beauvoir se lance à la découverte du monde. Elle se rend tout d’abord aux Etats-Unis, où elle rencontrera son amant Nelson Algren, puis parcourt l’Afrique et l’Europe. En 1955, elle

mieux les préjugés. Cette curiosité intellectuelle passe aussi par les voyageurs, qui permettent de découvrir d'autres cultures et de nouvelles civilisations afin de mieux connaître le monde. Par les voyages, il est possible donc d'avoir une vision différente de ce qui nous est étranger. Lévi-Strauss (1908-2009). Il part au Brésil afin d'y étudier les populations amérindiennes locales telles que les Bororos, les Nambikwara et les Tupis. Les philosophes ont aussi montré que la raison humaine a pour

de démontrer à quel point la femme est aliénée par l’homme. L’unique moyen de s’y soustraire serait alors d’acquérir une indépendance totale. Cet ouvrage scandalise la haute société mais sera soutenu par Lévi-Strauss et deviendra le socle des premiers mouvements féministes. Une culture du voyage Dès 1947, Simone de Beauvoir se lance à la découverte du monde. Elle se rend tout d’abord aux Etats-Unis, où elle rencontrera son amant Nelson Algren, puis parcourt l’Afrique et l’Europe. En 1955, elle

échanges déjà effectués en cours. Claude Lévi-Strauss : « les rapports entre le langage et la culture. » « Le langage est l’instrument essentiel par lequel nous assimilons la culture de notre groupe » Cf notre réflexion sur l'apprentissage d'une langue étrangère : parler cette langue, c'est penser dans cette langue parce qu'on en a exploré le territoire, compris les points de vues, adopté la manière de voir le monde. Elle est la 1ère étape du voyage vers l'étranger, celui qui en parlant cette

potere della moda, Liguori, Napoi 85. Lancaster K, Consumer demand, Columbia University Press 86. Lannelongue M P, La mode racontée à ceux qui la portent, Hachette Littérature, 2003 87. Leiss B, The limits to satisfaction, Maryon Boyard 88. Lévi-Strauss C, Anthropologie structurale, Pocket, 2003 89. Lipovestsky G, Roux, E, Le Luxe éternel : de l’âge du sacré au temps des marques, Gallimard, 2003 90. Longinotti Buitoni G L, Selling dreams : how to make any products irresistible, Simon & Schuster