Le Voyage Lévi Strauss

qui est un Achuar du village nommé « Capahuari », il lui va être très important pour ses recherches car cet homme va le guider et va lui faire apprendre sa culture et sa façon de vivre. Un lien fort va se nouer entre les deux hommes. Lors de ce voyage, Descola va pouvoir comprendre et étudier les rites de cette société car chez les Achuar, il y a énormément de codes. Nous pouvons remarquer également que tout au long du récit, Descola ne trouve pas toujours instantanément les réponses à ses questions

vainqueurs, elle ne pose pas de problème de conscience, parce que l’autre n’existe pas en tant qu’homme, ni dans son essence, ni dans sa différence, il est le barbare, le sauvage incompréhensible, perçu dans son ignominie, « sa monstruosité », dit Lévi Strauss. Pour les proto-humains, il est sans doute tous les autres, tous semblables, tous prédateurs dangereux, dont il faut se défendre, comme ils se défendent aussi, pour préserver leur chasse et leurs espaces de cueillette. Pour les armées conquérantes

renouvellement du christianisme aux XIIème et XIIIème siècles, avec un passage du théocentrisme au christocentrisme, d’où une certaine humanisation de la religion. On peut aussi relever l’existence des voyages de Marco-Polo dont le retentissement fut important, même si il est à déplorer dans la relation de ces voyages l’introduction de passages pour le moins farfelus destinés à fasciner le lecteur, d’où l’impérieuse nécessité d’une certaines prudence lors de la lecture de ces relations. C’est avec la Renaissance

valeurs, si et seulement si, son acquisition fût conforme aux règles qui ont instauré son oral et son écrit. Dans L’anthropologie structurale, Claude Lévi-Strauss considérait : « le langage, à la fois comme le fait culturel par excellence et celui par l’intermédiaire duquel toutes les formes de la vie sociale s’établissent et se perpétuent. » (Lévi-Strauss, 1958, p.392). Dès lors, nous saisissons combien il est important le rapport qui met en évidence l’association de la vie sociale, la culture et le

selon l’expression de Galilée, le « messager des étoiles. »11 La traversée à laquelle la mélancolie nous invite est bien alors une fuite hors de la finitude du monde, mais cette fuite ne laisse jamais envisager de but vers quoi fuir et se sauver. Le voyage et le transit ne sont plus qu’une simple dérive. Ils ne sont plus qu’un ébranlement ou un outrepassement sans une visée qui les expliquerait, sans une région du monde qui les justifierait. L’ange de Dürer possède la particularité comme tous les anges

naissance des premiers animaux terrestres Les Bunyips ravagent la terre Baiame instaure un climat froid pour limiter les Bunyips Baiame crée la première tribu humaine 10 000 ans plus tard: grand déluge En réduisant le récit en mythèmes, à la façon de Levi-Strauss, j'ai constaté qu'il y a une opposition récurrente entre les actes de création et les conséquences négatives qu'ils apportent, un affrontement continu entre les aspects apolliniens et dionysiaques, l'ordre et le désordre: Baiame et

preuve d’objectivité. En effet, Boas est né en Prusse dans famille juive, il a connu le racisme. Il a fait des études de physique et de mathématique. Il est persuadé que l’histoire d’un peuple est façonnée par l’environnement et la nature. Lors d’un voyage en Antarctique ou il côtoie les Inuits, il se rend compte que ce sont les caractéristiques sociales et culturelle qui influent sur la société. Il fait des études sur la notion de race. Il démontre au travers d’une étude que la forme du crâne est amenée

touche à tous les domaines. Ainsi, dans le premier livre des Essais paru en 1580 (première édition), l'auteur s'interroge sur le regard que l'Europe porte sur les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de "sauvages" ou de "barbares". Sans avoir voyagé mais instruit par son secrétaire qui, lui, avait participé à une expédition vers ces nouvelles terres, et par ses lectures, Montaigne remet en cause cette vision européenne de l'Autre. Nous montrerons ainsi ce que met en jeu l'interrogation sur le

moins trop rapides et définitives ; elles reposent sur trois arguments principaux : 1) La perception de la race ou de ce que l’on entend par ce mot a toujours été et reste basée sur des éléments culturels. C’est notamment le propos de Claude Levi Strauss dans son ouvrage de 1952 : Race et histoire » 2) La biologie montre (mais avec des outils limités à l’époque) que la diversité génétique au sein d’un groupe humain est généralement plus importante que la divergence moyenne observée entre les populations

Stachel des Fremden », de rester toujours sur la frontière qui nous sépare de l’autre, de chercher le contact avec l’autre sans essayer de le rendre identique à notre propre civilisation ou de le soumettre.[xi] Par conséquent, il proclame comme Lévi-Strauss l’idéal d’un « détachement » et d’un « dépaysement » qui est loin de constituer une fuite hors de soi-même, mais, qui représente un détour par l’étranger, qui pourtant ne nous conduira plus jamais à ce qui nous est purement propre. Je reste un