Le Voyage Lévi Strauss

visage humain, je creuse une galerie jusqu’au cachot voisin. Vous, vous êtes l’abbé Faria. Je pleure du bonheur de ne plus être 3 Lévi-Strauss souligne en effet que « la prohibition de l’inceste ne s’exprime […] pas toujours en fonction des degrés de parenté réelle ; mais elle vise toujours des individus qui s’adressent les uns aux autres par certains termes » (Lévi-Strauss, 1976 : 35). Or Hazel désigne Loncours comme son « tuteur », tandis que ce dernier la présente à Françoise comme sa « pupille »

bracelets). Parallèlement à ce système existe le gimwali, une forme de marché sans monnaie dans laquelle le marchandage et la recherche du gain ne sont pas exclues : les échanges rituels et les échanges marchands sont effectués au cours des mêmes voyages mais les deux circuits restent étanches. Selon Mauss, les sociétés modernes gagneraient à s'inspirer de la kula comme modèle de don, tout en évitant de basculer dans la rivalité du potlatch. 5Mauss a aussi cherché à mettre en évidence les logiques

valet et son maître, chevauchent plus ou moins paisiblement sur des routes, vers une destination qui restera inconnue, s'arrêtent dans des auberges, devisent à bâtons rompus : questions philosophiques, souvenirs intimes, anecdotes... Au fil de leur voyage, d'autres individus de rencontre y vont aussi de leurs récits, et voilà que s'ouvrent de nouveaux tiroirs, qui multiplient les niveaux temporels et les registres, ou confondent allégrement la réalité et la fiction. Par-dessus tout, un narrateur souverain

mondiale on a beaucoup remis en question notre propre façon de vivre, de voir l'autre. Volonté de valoriser ces différences culturelles et essayer dans les milieux intellectuels de mettre sur un plan d'égalité les différents peuples. En 1952 Claude Lévi-Strauss a posé les fondements du relativisme culturel (Race et histoire). Faire en sorte que les pays qui deviennent indépendant attribuent aux populations tribales un certains nombres de droits, les otoctones doivent être intégrer à la société. Dans

tous les domaines. Ainsi, dans le premier livre des Essais, paru en 1580 (première édition), l’auteur s’interroge sur le regard que l’Europe porte sur les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de « sauvages » ou de « barbares ». Sans avoir voyagé mais instruit par son secrétaire qui, lui, avait participé à une expédition vers ces nouvelles terres, et par ses lectures, Montaigne remet en cause cette vision européenne de l’Autre. Nous montrerons ainsi ce que met en jeu l’interrogation sur

individus des liens qui sont eux-mêmes relatifs à ce que chacun veut et peut obtenir de l’autre. La société primitive telle qu’on en parle depuis le Second Discours de Rousseau et donc selon l’ethnologie science des sociétés sans écriture selon LEVI-STRAUSS, est une image de l’invention permanente et profuse du lien social, même si la solution la plus fréquente et même quasi universelle des sociétés humaines est d’instituer dans la culture intellectuelle, mais d’abord dans la vie quotidienne, par

cependant son œuvre personnelle. Après plusieurs romans et essais où elle parle de son engagement pour le communisme, l'athéisme et l'existentialisme, elle obtient son indépendance financière et se consacre totalement à son métier d'écrivaine. Elle voyage dans de nombreux pays (É.-U., Chine, Russie, Cuba, etc.) où elle fait la connaissance d'autres personnalités communistes telles que Fidel Castro, Che Guevara, Mao Zedong, Richard Wright. Aux États-Unis, elle engage une relation passionnée avec l'écrivain

Aurélie Stern Décembre 2010 Séminaire : Voyages et découvertes I Histoire Moderne Université de Genève Compte rendu de lecture WACHTEL, NATHAN,  La vision des vaincus : Les Indiens du Pérou

et connaissent une croissance exponentielle depuis lors. Ces pratiques ancestrales, traditionnellement – du moins dans leur partie visible – réservées en Occident aux individus situés en marge de la société (bagnards, légionnaires, marins, gens du voyage…) puisque les grandes religions monothéistes proscrivent le marquage du corps, doivent leur renouveau actuel à trois groupes, explique Véronique Zbinden dans sou ouvrage sur le piercing (éditions Favre) : les punks, qui firent une utilisation généreuse

apports nouveaux pour l’histoire. En effet, il y a de l’histoire des civilisations, c’est une nouveauté. Cela apparait réellement avec les Analystes. Histoire de la démographie également, de la vie quotidienne, de la vie artistique. Il a beaucoup voyagé donc il a des sources neuves, des sujets neufs. Pour la première fois il utilise les registres paroissiaux, les registres de commerces, les comptes parisiens, et personne n’y avait pensé alors qu’aujourd’hui cela semblerait évident pour étudier la