Le Voyage Lévi Strauss

international Exposer l’esclavage méthodologies et pratiques organisé par le musée du quai Branly et le Comité pour la Mémoire et l’Histoire de l’Esclavage en hommage à Edouard Glissant (1928-2011) les 11, 12 et 13/05/11 Théâtre Claude Lévi-Strauss - musée du quai Branly Entrée libre dans la limite des places disponibles Dans le cadre de 2011 l’année des Outre-mer Avec le soutien des Services culturels de l’Ambassade des Etats-Unis d’Amérique 1 * Exposer pratiques l’esclavage :

temps des horloges, qui détruit la durée nécessaire à l’expansion des consciences. Mais cette fragmentation inhumaine du “ temps humain ” avait pour une large part déterminé l’apparition du roman-feuilleton, genre destiné en effet, comme l’observe Lévi-Strauss (Mythologiques , III), à des couches sociales vouées à la quotidienneté par le machinisme. Si toutefois le feuilleton, par sa forme matérielle même, reflète un temps morcelé, son auteur compense ce morcellement par un idéalisme artificiel : les

tous les domaines. Ainsi, dans le premier livre des Essais, paru en 1580 (première édition), l’auteur s’interroge sur le regard que l’Europe porte sur les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de « sauvages » ou de « barbares ». Sans avoir voyagé mais instruit par son secrétaire qui, lui, avait participé à une expédition vers ces nouvelles terres, et par ses lectures, Montaigne remet en cause cette vision européenne de l’Autre. Nous montrerons ainsi ce que met en jeu l’interrogation sur

modification ou transformation (problème des sources) ou le développement (problème de l'amplification). Mais on peut aussi étudier à partir d'un texte et d'une étude par exemple imagologique la dimension étrangère d'un texte (lectures étrangères, voyages, correspondances, modèles etc...) d'une œuvre, d'une littérature. Dans les deux cas, lorsqu'il s'agit de textes, la lecture comparatiste tendra à se confondre, par moments ou dans sa visée, avec l'élucidation de principes de production, d'élaboration

Philosophical Transactions paraissent à Londres en 1665 et les Acta eruditorum à Leipzig en 1682. Mais les mathématiciens n'hésitent pas non plus à se déplacer et voyager pour rencontrer et dialoguer avec d'autres chercheurs européens. Descartes, Huygens, Mersenne, Leibniz parcourent ainsi l'Europe à la rencontre de leurs confrères. Les voyages à Paris, en Italie, en Hollande ou à Londres deviennent des passages obligés dans la formation des mathématiciens et permettent un brassage important des idées

injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes, ses Tristes Tropiques, un des plus beaux livres de l’Anthropologie contemporaine. Mais cette exclamation, bien sûr, elle revenait de droit à

signifiante qui nous “lit”. Il nous lit plus que nous le lisons, l'écoutons, le percevons.» Georges Steiner, Errata, récit d'une pensée. Enjeux "J'appelle classique ce qui est sain et romantique ce qui est malade" (Goethe) Essentiel Claude Lévi-Strauss, philosophe et anthropologue, voit l'apparition des formes musicales classiques à partir du XVIIe siècle comme le nouveau chemin emprunté par les grands mythes propres à l'humanité avec la disparition des formes anciennes par lesquelles ils s'exprimaient

féministe du XVIIIe siècle L'un est l'autre: des relations entre hommes et femmes XY, de l'identité masculine Les Passions intellectuelles Condorcet, un intellectuel en politique (avec son mari Robert Badinter), Voyage en Laponie de Monsieur de Maupertuis (illustré par Jacqueline Duhême) Fausse route L'un est l'Autre est une étude de l'évolution des relations entre hommes et femmes, depuis la préhistoire. Le livre est composé de 3 parties: L'un

permitirá recorrer la jungla, el desierto, el bosque, en fin, abordar el tema de la naturaleza que circula en las obras de Le Clézio, profundamente marcado por su encuentro con pueblos “primitivos” ( según la terminología del antropólogo Claude Levi-Strauss, o sea sin ninguna despreciación) para los cuales la naturaleza es vivida como una experiencia de unión cósmica. Veremos también que su compromiso con la protección de la naturaleza es el fruto (para utilizar una metáfora natural…) de una verdadera

pouvoir cherche à maintenir un ordre culturel établi. Je ne cherche pas cependant à reprendre les discours stéréotypés positionnant toujours l’Occident par rapport à l’autre, le colonisé. Ne voulant ni reprendre les idées culturelles énoncées par Lévi-Strauss dans Tristes tropiques, ni prolonger le discours marxisant adopté par Todorov dans Nous et les autres, ni faire mienne l’optique de Chinweizu dans Toward the Decolonization of African Literature, je cherche à situer le sujet marginalisé à l’intérieur