Lecture Analytique Les Chatiments

ma très chère sœur Wassila, mes amies Zola, Amel et ma voisine Naima, dont la disponibilité et la courtoisie ont été constantes à mon égard. Mais je ne peux clore ces singuliers remerciements sans nommer avec émotion mon père dont les conseils de lecture m’ont été d’un précieux secours. Oui, il a eu foi en ce modeste travail, m'encourageant avec enthousiasme et m'offrant sans cesse son aide précieuse. Qu'il soit assuré de mon indicible tendresse. INTRODUCTION GENERALE Personnellement très attirée

Jacques SEEBACHER – Le tombeau de Gavroche ou Magnitudo parvuli France VERNIER – Les Misérables : un texte intraitable Anne UBERSFELD – Les Misérables, théâtre – roman Guy ROSA – Réalisme et irréalisme des Misérables Jean GAUDON – Illustration / lecture PHILOSOPHIE(S) : COMMENCEMENT D’UN LIVRE Bernard LEUILLIOT Je ne peux mettre l'avenir dans le passé. V. H. Écrire, c'est composer, par opérations qui sont aussi bien de stratégie que de tactique. Le projet d'écriture ne trouve à se

à la fin du livre, la protagoniste réagira violemment contre "celle qui l'avait meurtrie depuis son enfance comme un infatigable bour- reau" (179), la détruisant dans un incendie. Ne pourrait-on pas d'ailleurs relier cette punition par le feu au châtiment divin des gens de Sodome et Gomorrhe, condamnés comme le veut la tradition pour leur transgression sexuelle. Dans "La Belle et la Bête," les deux soeurs immensément vani- teuses et jalouses, et mal-mariées, qui ressemblent beaucoup à Louise, seront

Torah écrite. Ils tirent leur nom du mot hébreu mikra, qui désigne l’écrit, à partir de la racine kara : « lire ». Fondée au milieu du viiie siècle à Bagdad, cette faction rompit avec la tradition orale en prônant le retour au texte biblique et à sa lecture « première ». Les auteurs karaïtes furent, en général, des commentateurs qui créèrent des modèles herméneutiques fondés sur l’analyse grammaticale. Du point de vue philosophique, ils adoptèrent principalement les modes de raisonnement de la théologie

une flaque est une flaque ; une feuille une feuille » etc. Ainsi se pratique l’enseignement des maîtres. L’artiste doit bien posséder ses formes et être capable de mémoire de les redessiner. Courbet, lui, ne procèdera pas de cette manière dite analytique : il reproduira une tache de couleur ou une forme sans chercher à en connaître l’origine, évitant « d’intellectualiser » sa vision. « Faites ce que vous voyez ! », recommande t-il aux jeunes artistes. Ainsi, chez Bertin, la peinture d’un site

une flaque est une flaque ; une feuille une feuille » etc. Ainsi se pratique l’enseignement des maîtres. L’artiste doit bien posséder ses formes et être capable de mémoire de les redessiner. Courbet, lui, ne procèdera pas de cette manière dite analytique : il reproduira une tache de couleur ou une forme sans chercher à en connaître l’origine, évitant « d’intellectualiser » sa vision. « Faites ce que vous voyez ! », recommande t-il aux jeunes artistes. Ainsi, chez Bertin, la peinture d’un site

registre. Parlant de ses premiers disciples, Freud conclut qu'"ils vous diront tous qu'ils ont d'abord opposé une incrédulité totale à l'affirmation de l'importance déterminante de l'étiologie sexuelle, jusqu'au moment où leurs propres efforts analytiques les ont contraints de souscrire à cette affirmation" (88-89, 48). On ne saurait être plus net: seuls ceux qui sont déjà assez convaincus par la psychanalyse pour la pratiquer pourront trouver, dans leur pratique même, des raisons objectives d'y

préambule, 3 jugements critiques qui constituent autant de pistes de lecture ; – Le chapitre 2 invite à une mise en contexte globale permettant de situer l’auteur et le genre tragique dans l’histoire de l’âge classique ; – Le chapitre 3 présente une analyse dramaturgique de la pièce permettant de mettre en évidence sa construction formelle et ses principales significations ; – Le chapitre 4 suggère trois types de lectures critiques reposant sur trois partis pris d’interprétation qui devront

nous traverserons l’histoire à la rencontre des croisades, du lien entre le tatouage, la religion et l’écriture. Le renversement de l’usage du tatouage vers un marquage excluant. J.T. Maertens4 nous présentera cette histoire et y portera un regard analytique et critique. Nous arriverons donc dans ce volet à une fonction d’exclusion. Dans un troisième temps, nous aborderons comment les victimes de ces différents marquages, en particulier dans le milieu carcéral, se réapproprieront progressivement le

parler en écrivant. Dans ce processus, l’association directe de la pensée à l’écriture reposait sur l’existence d’une mémoire visuelle, déjà soulevée par saint Augustin. Ce schéma reléguait la parole, jugée non indispensable à l’acquisition de la lecture et de l’écriture. Les futures controverses naîtront à ce sujet. Cardan, évoquait encore les aveugles, auxquels on peut apprendre à écrire. Pour les sourds, l’intelligence est le levier, l’entreprise restant cependant difficile. Cardan distinguait