Léopold Sédar Senghor

qu’en même temps que le Blanc regarde, il n’échappe pas au regard de l’Autre, du Noir. On peut d’ailleurs lire, dès le début d’« Orphée noir », préface sartrienne à l’Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de la langue française de Léopold Sédar Senghor : « Voici les hommes noirs debout qui nous [Blancs] regardent et je vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d’être vus » (IX). Le racisme, qui est sans conteste le thème structurant de La Croix du Sud, se pose en termes d’un regard

africaine. Après un silence littéraire de plusieurs décennies, il publie en 1995, aux éditions Stock, Les Gardiens du temple, une suite de L'Aventure ambiguë rapportant de façon très romancée le conflit qui opposa, en 1962, Mamadou Dia et Léopold Sédar Senghor, deux hommes dont il avait longtemps été proche. Bibliographie - "Comme si nous nous étions donnés rendez-vous", in Esprit, n°10, oct. 1961 - L'Aventure ambiguë, Julliard, 1961, Grand Prix littéraire d'Afrique 1962 - Les Gardiens du

personnes et des pays utilisant le français à des titres divers. 1950. Création de l’Union Internationale des Journalistes et de la Presse de Langue Française (UIJPLF). 1960. Des personnalités comme Hamani Diori, Habib Bourguiba et Léopold Sédar Senghor proposent de regrouper les pays nouvellement indépendants, désireux de poursuivre avec la France des relations fondées sur des affinités culturelles et linguistiques. 1960-69 Création de différentes institutions comme la Conférence des ministres

transformer en multipartisme intégral (1981). Le 31 décembre 1980, dans une cérémonie restée mémorable, le Président Léopold Sédar Senghor (qui détenait les rênes du pays depuis son accession à l'indépendance en 1960) annonçait qu’il mettait fin à ses fonctions de chef d’Etat pour passer le témoin à son dauphin d’alors Abdou Diouf. Tels furent les mots du Président Senghor le mercredi 31 décembre 1980 lors de la cérémonie qui a eu lieu dans une petite salle du Palais de la République et pendant

appelée « présence africaine » (située à paris) que la littérature écrite africaine va naitre. Après l’Afrique aura sur son territoire une autre maison d’édition au Cameroun à Yaoundé appelée « Clé » de 1964 jusqu’à nos jours. De 1930 à 1952, Léopold Sédar Senghor va créer le mouvement de la négritude consacrée à réhabiliter la civilisation africaine et à dénoncer l’oppression et les injustices que l’Afrique et la race noire ont subi sous le joug de la colonisation. Il sera encouragé par Aimé Césaire

------------------------------------------------- Le texte soumis à notre étude est extrait du Discours sur le colonialisme, une œuvre écrite par Aimé Césaire en 1955. Aimé Césaire, écrivain et homme politique antillais, est à l’origine avec le Sénégalais Léopold Sédar Senghor et le Guyanais Léon Damas, du mouvement littéraire et politique de la « négritude ». Il crée ce mot en 1934 pour désigner l’ensemble des valeurs culturelles et spirituelles qui caractérisent les Noirs, rejetant par là l’idéologie coloniale

Conférence: «Senghor et la civilisation de l’Universel », le lundi 26 janvier 2009 Conférence animée par M. René Gnalega, Directeur de la Francophonie, Correspondant National auprès de l’OIF et Enseignant à l’Université de Cocody, Côte d’Ivoire, le lundi 26 janvier 2009 à 16h00, dans la salle de conférences de l’Université Senghor au 9ème étage. SENGHOR ET LA CIVILISATION DE L’UNIVERSEL CONFERENCE PRONONCEE LE 26 JANVIER 2009 A L’UNIVERSITE SENGHOR D’ALEXANDRIE INTRODUCTION En venant à Alexandrie

défiant ainsi les autorités coloniales. Sadji est également engagé dans le combat pour l'indépendance de son pays et peut à ce titre être classé parmi les pionniers de la Négritude. Il pratique la "Négritude intérieure", et c'est à ce titre que Léopold Sédar Senghor dit de lui: “(...) Abdoulaye Sadji appartient, comme Birago Diop, au groupe des jeunes gens, qui, dans les années 1930, lança le mouvement de la Négritude. Abdoulaye Sadji n'a pas beaucoup théorisé sur la Négritude: il a fait mieux, il a agi

philosophique et la « philosophie » au sens impropre, souligné ici par les guillemets, représente la vision du monde collective et hypothétique d'un peuple donné. Marcien Towa[->18], philosophe camerounais né vers 1935 a pourfendu les thèses de Léopold Sédar Senghor[->19] sur la négritude[->20] qu'il assimile au néocolonialisme[->21]. Dans « L'essai sur la problématique philosophique de l'Afrique », (1971[->22]), il dénonce l'éthnophilosophie qui assimile la philosophie à n'importe quelle vison du monde

d’occupation et de guerre. Il se découvre alors une passion pour la littérature et ne tarde pas à écrire pour exprimer ses sentiments. Il entre d’abord en Faculté de Médecine, puis se tourne vers les lettres modernes. Au cours de ses études, David a Léopold Sédar Senghor, un grand poète, comme professeur. Après avoir obtenu sa licence, il part pour le Sénégal où il enseigne au lycée. En 1958, comme beaucoup d’autres, David Diop part enseigner à Kindia (Guinée), où il accepte en tant que membre du Parti africain