Les Atrides

présage qui montre deux aigles en pleine lumière qui attaquent une hase. Cette scène est ambiguë: elle annonce la victoire des Atrides car les aigles représentent les deux frères, Agamemnon et Ménélas, mais elle fait aussi de ces derniers des chasseurs sacrilèges. Pour le devin, la déesse exige le sacrifice d’Iphigénie. Comment expliquer cette rage de la déesse face aux Atrides? Probablement car cette dernière soutient les Troyens. Faut-il comprendre que la hase, image explicite de Troie, représente

effectué. Thèmes imposés : Le panthéon grec (voir http://jfbradu.free.fr/GRECEANTIQUE/themes/dieux.htm ) + Zeus et Léda, Zeus et Europe ; Les rites mortuaires et les croyances funéraires dans la Grèce antique; La guerre de Troie + le mythe des Atrides ; L’odyssée d’Ulysse ; Schliemann et ses fouilles ; La civilisation minoenne ; La divination dans l’antiquité Etude de textes Deux possibilités existent. On peut faire relever les idées principales pour les reformuler brièvement en les reliant

se sent obligée de justifier le meurtre sacrilège en exposant ses griefs ; elle peint alors l’arbitraire de l’horreur « sous les couleurs de la justice » puisqu’elle se présente comme le bras armé des dieux, le fléau justicier s’abattant sur les Atrides pour venger l’immolation de sa fille Iphigénie (« son corps est mon chef d’œuvre de justice », dit-elle à propos de celui qu’elle a poignardé, Agamemnon, 1405). Toutefois, face à l’impassibilité du chœur, elle invoque très vite l’appui d’Egisthe,

maternelle de Clytemnestre ● Analyser la structure de la tirade de Clytemnestre. La tirade de Clytemnestre, emportée et violente, n’en est pas moins fermement charpentée : - v. 1245-1248 : Clytemnestre compare la barbarie d’Agamemnon à celle des Atrides - v. 1249-1260 : Évoquant les machinations de son mari, elle l’accuse de feindre le déchirement et la douleur, accumulant les questions ironiques - v. 1261-1284 : Elle fait le lien entre l’oracle, dont le sens est incertain, et la fille d’Hélène,

c'est aussi tout le monde réel qui remet en question ses principes essentiels (la Justice, la Vérité, la place de l'homme...). Ce genre est donc marqué par un contexte tout autant politique que religieux.Dans la trilogie d’Eschyle consacrée aux Atrides on peut voir une justice archaïque, fondée sur la vengeance reproduisant la violence et le meurtre de génération en génération : Agamemnon sacrifie sa fille Iphigénie ; son épouse Clytemnestre la venge en faisant tuer Agamemnon par son amant Egisthe

même, puisqu’il n’aurait pu l’éviter. Le motif de la mort dans un accident de char, traîné par les chevaux est un topos du châtiment divin, avec l’exemple d’Hippolyte dont les chevaux ont été effrayé par un monstre marin envoyé par Poséidon. Les Atrides sont maudits ce qui rend plausible, la fatalité qui s’acharnant sur l’un des derniers représentant de la race, d’autant qu’aux vers 504 à 515 Électre a fait remonter l’origine de la malédiction à la course entre Pélops et Oenomaos et au meurtre de

d’Antigone, est posée la question du choix entre la justice humaine et la loi divine ; après Sophocle, Anouilh, Cocteau exploiteront le mythe, dont la vitalité ne se dément pas. Le mythe a aussi à voir avec le fantasme et les tragédies issues du mythe des Atrides ou du mythe d’Œdipe mettent en scène les rapports du pouvoir, du sexe et de la mort. Ne pourrait-on faire une lecture symbolique de Ruy Blas ? Au personnage principal, orphelin et exclu du pouvoir, amoureux de la reine, incarnation de l’Espagne, qu’on

bourgeois d’Athènes qui l’ont élevé. A-t-il été à Corinthe ? Non, il a menti. S’est-il déjà battu avec son épée ? Non, jamais il ne s’est battu avec une épée. Electre découvre la faiblesse, la jeunesse de son frère. Jamais. Electre est une Atride. Elle ne veut pas fuir avec son frère. Jupiter écoute les jeunes gens, caché. Electre veut qu’il parte. Elle attendait un complice. Oreste est très accablé : « J’existe à peine : de tous les fantômes qui rôdent aujourd’hui par la ville, aucun

cette skenographian 15déjà évoquée par Aristote dans La Poétique, Quillard disait qu’elle était créée par la « parole prophétique […], comme le reste ». L’utopie symboliste a été de repenser le théâtre pour repenser la vie : « Faut-il absolument hurler comme les Atrides pour qu’un Dieu se montre en notre vie et ne vient-il pas jamais s’asseoir sous l’immobilité de notre lampe ? N’est-ce pas la tranquillité qui est terrible lorsqu’on y réfléchit et que les astres la surveillent ; et le sens de la vie se développe-t-il

sait son futur et à quoi s'attendre. III] La mort, un parcours initiatique? 1. comment les héros vivent-ils la mort? - ils la voit comme gloire: « Trois, quatre fois heureux les Danaëns qui ont péri dans la plaine de Troie, pour le service des Atrides ! Plût au ciel que j’eusse trouvé la mort et mon destin le jour que les Troyens en nombre m’accablaient de leurs lances de bronze auprès du cadavre d’Achille ! J’eusse obtenu les honneurs militaires, on eût chanté ma gloire… » (p.92 v.307-311) les