Les Dangers Des Particularismes Religieux

meilleurs jurisconsultes y ont participé. Mais surtout, la coutume de Paris est modérée dans ses dispositions, elle est totalement dépourvue d’originalité. C’est pour cette raison qu’elle peut être étendue à l’ensemble du royaume car il n’y a pas de particularisme vivace dans ses dispositions. Son manque d’originalité assure son succès. Bourjon a l’idée de compléter la coutume en faisant des emprunts au droit romain, aux ordonnances royales ainsi qu’à la JP des parlements et en définitive la technique de

Charles attire autour de lui bon nombre d'intellectuels,d'artistes et de lettrés, les plaçant parfois à des postes clefs. Il encourage la diffusion du latin et les monastères se remplissent de copistes et d'enlumineurs. Ce foisonnement culturel et religieux, on parle de «renaissance carolingienne» qui contribue de façon significative du fondement d'une Europe chrétienne et romane. Il se fesait désigner de son vivant comme le «pater europea» (père de l'Europe) au lieu de «europea vel regnum Caroli» (

juridique entre la France et l’Angleterre. Le juriste français recherche la généralisation et l’abstraction, il tente d’unifier les régimes et de limiter les exceptions à un principe. Alors que le juriste anglais cherche à distinguer, il cherche le particularisme de chaque solution justifiant ainsi une solution différente qui apparaît dans les arrêts. Les arrêts des plus hautes juridictions anglaise développent longuement et concrètement les faits alors que ceux des hautes juridictions françaises comme

travail, à l’héritage colonial, aux rapports Orient-Occident, etc. Le soubassement référentiel de ces images La figure de l’immigré et plus particulièrement de l’immigré maghrébin, ou arabomusulman, vient incarner l’autre, menaçant et porteur de danger ou soumis et docile, respectueux des règles, elle voit converger et se superposer plusieurs référentiels dont certains se sont cristallisés sur la notion de conflit. 1. L’ancienneté de contact avec l’Europe et surtout de l’empreinte laissée après

de 1789. On retrouve les principes de liberté, d’égalité, de propriété, la sureté mais on retrouve également la souveraineté de la Loi, à l’exclusion de la coutume + neutralité de l’état en matière religieuse, aucun article du CC ne traite d’un religieux. Il consacre des autorités laïques et spirituelles. Le CC apparaît comme la constitution civile de la France. Ce code civil est une grande nouveauté au début du 19ème siècle, « une extraordinaire nouveauté » car, il est l’aboutissement d’une pensée

laissera la conduite effective des affaires à ses ministres notamment le chef du gouv, le duc Broglie de chef du gouv et des affaires étrangères. Il veut le rétablissement de l'ordre moral, rétablir la France dans l'ordre politique social et religieux avec l'appui des notables. Sur le plan politique, on assiste a un purge des républicains dans la haute fonction publique. Tout les républicains sont écartés et remplacés par des monarchistes. Mêmes les journaux sont saisis ! Les fonctionnaires et

XVIII, 296-298) | | Ces interventions ne fléchirent nullement la volonté de Caligula ! Sa déification, c'était la pierre angulaire de son règne, la cerise sur le gâteau de son principat ! Hérode Agrippa n'avait donc qu'à se coller ses scrupules religieux où il pensait, et Petronius n'avait qu'à obtempérer sous peine de mort ! Ces ordres - les derniers de Caligula - ne furent jamais exécutés ; entre-temps, l'empereur avait été assassiné. | Si Caligula avait réellement été le dément hystérique et

avait de grands intérêts patrimoniaux, elle va développer son propre droit ! (= droit canonique/ canons : lois, règles de droit qui représentent la législation de l’Eglise). Ce droit canonique n’ayant pas un droit comme les autres, est un droit religieux, créé par l’Eglise. Un droit séculier n’envisage que la matérialité du monde. Le droit de l’Eglise est un instrument de l’Eglise. But de l’Eglise c’est d’aider les fidèles à obtenir ce qui est le plus important, le salut de l’âme. Elle favorise les

d’entre nous et ne désigne personne en particulier. Si la règle de droit est impersonnelle et se veut commune à tous, elle peut parfaitement viser une catégorie ouverte de personne (propriétaire, commerçants, mineurs…). Ce dernier aspect est porteur de danger, en ce sens, on peut craindre un phénomène de morcellement ou d’émiettement du droit (multiplication de régimes spéciaux et de systèmes dérogatoires). On peut donc considérer que le caractère général de la règle de droit est parfois envisagé avec

contrecarrer les plans de Bismarck, mais la défaite en 1866 à Sadowa met fin à cette tentative. La Confédération de l’Allemagne du Nord (1867-1871) réunit alors 21 États autour de la Prusse. Mais tout n’est pas encore fait, il reste à réduire le particularisme de la Bavière de Louis II. Bismarck provoque alors délibérément la France pour susciter un élan patriotique allemand. Napoléon III tombe dans le piège. La victoire de la Confédération sur la France permet, le 18 janvier 1871, dans la galerie