Les Deux Infinis Pascal

Mars mais fatigué de la guerre, sans doute en parallèle avec la guerre d’Espagne. -Les fileuses ou la fable d’Arachné (1657) : c’est une métamorphose et une combinaison entre une scène de genre et une scène mythologique. Le tableau est divisé en deux avec d’un côté l’action et de l’autre la contemplation. On note la présence de « pentimenti », c’est-à-dire des repentances de l’artiste. Le mouvement est presque baroque avec des personnages hors-cadre et un « escorzo », c’est-à-dire une déviation

que humains, pour ne plus commettre les mêmes erreurs, la littérature doit nous rappeler de tout ce qui nous est déjà arrivé, ou même anticiper des événements catastrophiques pour les éviter. La littérature doit informer le lecteur. Comme le disait Pascal, « La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable », l’homme doit connaître ses limitations, comprendre sa condition en tant qu’humain. Il est fragile comparé à le reste de la nature, sa seule qualité est de penser, en pensant

croyance inductive est contraire aux normes logiques les plus élémentaires ? B- Quelles croyances peuvent alors être dites irrationnelles ? Conclusion Annexe I : l’explication de la religion chez Marx et Nietzsche Annexe II : l’argument du pari de pascal   Bibliographie | |   Introduction La croyance, communément, est assimilée à une attitude " irrationnelle ", i.e., contraire à la raison. Exemples : " je crois aux soucoupes volantes " ; " je crois qu’il existe des filtres magiques

une relation, un échange en somme. L'Encyclopédie de Diderot et de D'Alembert nous donne une définition du verbe "apprendre en faisant la distinction avec le verbe "s'instruire". Apprendre relèverait d'un échange entre deux personnes : un maître et un élève. Il nécessiterait la présence de ce maître alors que s'instruire serait une démarche purement personelle. Descartes, dans son Traité des passions parle du même problème. Il prône que l'apprentissage ne peut s'effectuer

au sein même du classicisme. Le XVIIe siècle est représenté en France par le déclin de deux pouvoirs internes au pays : celui du protestantisme et celui des Grands du royaume.La religion s'affirme. Après la Réforme protestante de Luther, affaiblie, après le désir de libre interprétation du divin, essoufflé, revient en force la culture chrétienne et biblique. Le XVIIe siècle est le siècle de Bossuet, de Pascal, du cardinal de Bérulle, de saint Vincent de Paul… Les théologiens se réaffirment et des

un sociologue. C’est aussi un écrivain influencé par le pessimisme jeancéniste. Il ne croit pas aux vertues, il fait le portrait d’une nature humaine corrompue. C’est un analyste sans illusions sur l’homme. Les moralistes les plus célèbres sont Pascal, la Rochefoucauld et la Bruyère avec les Caractères. L’originalité est d’avoir investi des genres non considérés comme des genres moraux à l’origine. La littérature va se servir de genre qui sont plus ludiques, mineurs au 17e siècle et qui sont

qui aspirait à s'élever, est violemment (" planté ") ramené à sa condition première.        Conclusion    Le spleen a gagné l'idéal... Le Spleen c'est LE mal être de la condition humaine (problème intérieur de tout homme face à sa condition - Pascal - )     Correspondances : Introduction    Ce poème est un sonnet (ABBA / CDDC / EFE / FGG) ; à travers cette forme fixe, immuable, Baudelaire évoque la Nature dans toute sa splendeur, au milieu de laquelle l'homme se promène envahi mais charmé

son invention scientifique n’ait aucune limite. La raison est une faculté spécifique et fondamentale de l’Homme, qui lui permet de tout connaître. L’argument ontologique permet d’élaborer l’idée que la raison n’a pas de limite, d’où sa puissance infinie. Elle permet d’atteindre un être que l’on ne touche pas. Après la définition de la science, une forme de logos, reste le discours tragique : La tragédie est une autre forme de recherche du savoir, un nouveau type de discours (un autre logos)

la loi, ou concevoir la loi selon le juste ? Que vaudrait la loi, si elle se réduisait à une simple convention ? N’y a-t-il de lois que positives ? Le juste et l’injuste ne sont-ils donc que des valeurs « d’établissement », selon l’expression de Pascal ? La question nous confronte, semble-t-il, à un dilemme. Peut-on vraiment, à propos du juste et de l’injuste, parler de conventions, d’institutions, de valeurs simplement établies par les hommes, sans tomber dans l’arbitraire et le relativisme

s’appuie-t-elle ? Elle s’appuie sur des principes logiques dont le premier est le principe de non contradiction. La raison m’interdit de me contredire. Curieusement on appelle ce principe logique de deux termes qui semblent s’opposer, Principe de contradiction ou principe de non-contradiction : deux propositions contradictoires ne peuvent être vraies en même temps. Exemple : un nombre entier ne peut pas être pair et en même temps impair. Principe de causalité : tout phénomène ayant une cause,