Les Deux Infinis Pascal

recherche du bonheur. En effet, la recherche du bonheur est un présupposé adopté par un bon nombre de philosophes. D’abord par Aristote dans Ethique à Nicomaque par cette proposition « Tous les hommes aspirent naturellement au bonheur », puis par Pascal dans ses Pensées avec « C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre ». Effectivement, un homme qui veut se pendre est un homme malheureux ; la raison pour laquelle il met fin à sa vie est qu’il ne trouve

croissance « sur le fil du rasoir » : Harrod et Domar 5.4 Le progrès technique comme résidu : modèle de Solow 5.5 Endogénéiser le progrès technique : les nouvelles théories de la croissance 6 La croissance en question 6.1 La croissance peut-elle être infinie ? 6.2 Conséquences négatives de la croissance 6.2.1 Conséquences possibles sur l'environnement 6.2.2 Bouleversement induits 6.3 Arguments en faveur de la croissance économique 7 Autour de la croissance 7.1 Croissance et pauvreté 7.2 Croissance

hollywoodiennes et autres films dits « populaires » destinés à la consommation de masse, et de l’autre le cinéma dit « d'auteur ». Deux catégories dont les spectateurs se mélangent peu, qui ont leurs salles de cinéma respectives et qui parfois se méprisent. Entre le cinéma « grand public » et celui « des intellectuels », le rapprochement est-il possible ? "Deux cinémas, deux publics, et une approche du 7ème art très différente" Le cinéma « populaire » Godzilla de Gareth Edwards(2014) On définit

communes Le Dom Juan de Molière : un personnage entre deux mondes. Étude de littérature. Mise en ligne le 7 juillet 2003, revue et corrigée le 4 septembre 2003. © : Pierre Campion. Cette étude se réfère aux analyses développées antérieurement dans Pierre Campion, La Littérature à la recherche de la vérité, Seuil, coll. Poétique, 1996, chap. « Le caractère symbolique de la scène théâtrale dans le Dom Juan de Molière », pp. 301-321. En annexes, deux études de texte : le discours de Dom Juan à Sganarelle

déficit de connaissance, de force, de courage. Pour un sceptique, les limites de la raison sont des restrictions irrémédiables de l'esprit, dans le dogmatisme, ces limites peuvent être dépassées ou utilisées grâce à un pouvoir d'auto transcendance infinie et enfin dans le le relativisme, les limites de la raison sont indépassables par la raison mais dépassées en fait par d'autres pouvoirs de connaître. Leibniz considère que la tablette rase de Locke n'est qu'une fiction. Il faut bien que l'esprit dispose

de manière indirecte et imparfaite à notre intelligence, il paraît raisonnable, en vue de mieux connaître cette réalité sublime, de faire un effort pour déceler la part de divinité qu’on attribue classiquement à l’âme humaine. I. Homme et infini Il est d’expérience courante que nous reconnaissons dans nos semblables une valeur intrinsèque et absolue, qui ne dépend pas des qualités physiques, intellectuelles ou morales qu’ils possèdent. Ce respect de ce que l’on appelle la dignité humaine

I. LES MORALES DU DEVOIR. A. Le Stoïcisme. La morale stoïcienne part d’un constat : il y a deux sortes de choses, celles qui ne dépendent pas de nous – et ce sont elles qui sont les plus importantes en nombre : santé, fortune, chance, réussite, etc…- et celles qui dépendent de nous : nos jugements. Bref, la seule chose qui dépende de nous et sur laquelle nous ayons un pouvoir, ce sont nos jugements. Nous ne pouvons pas changer ce qui nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que

servent (sans qu’ils le sachent) les mathématiciens : ils partent des choses les plus simples et, grâce à des enchaînements rigoureux d’une vérité à une autre, ils parviennent à des résultats certains. Évidence et certitude : telles sont les deux bouts de la méthode. C’est ce que l’esprit humain recherche par dessus tout, mais que, pour l’instant, on n’a trouvé qu’en mathématiques. Descartes n’a jamais eu en ce sens qu’une seule ambition : étendre à la philosophie, jusque-là le lieu d’interminables

On découvre beaucoup de réponses qui concernent la différence spécifique de l’homme et elles se ramènent toutes à l’idée de culture. Or, cette idée justement fait problème parce que la culture ne peut pas être assimilée à une nature. On oppose les deux, mais ce n’est pas comme l’inné et l’acquis car l’on pourrrait dire que l’homme est à la fois 100% naturel et 100% culturel. Naître et mourir, c’est naturel mais la naissance est surtout l’entrée dans une vie familiale qui est déjà sociale et la mort

d'abord en quoi la connaissance de soi est constitutive du sujet. Nous verrons que cette entreprise se heurte à l'impossibilité du sujet à se laisser objectiver. Il faudra alors redéfinir l'entreprise non pas de connaissance mais d'interprétation infinie du sujet qui est à la base de son évolution. 1. La connaissance de soi est constitutive du sujet A. L'idéal socratique du « Connais-toi toi-même » L'inauguration de la philosophie par Socrate est marquée par une rupture avec l'explication mythologique