Les Deux Infinis Pascal

résoudre les problèmes à leur manière. Encore une fois, ce qui conduit à une langue qui n'est pas portable. Afin de créer un langage qui répond à ces critères, nous devons développer le concept du langage dans un sens mathématique formelle. Il ya deux parties à créer un langage au sens mathématique. La première partie consiste à définir des règles pour la langue. C'est ce qu'on appelle la syntaxe . La deuxième partie consiste à définir le sens caché derrière les règles. C'est ce qu'on appelle

Lui-même dans la narration centrale apporte au contraire des détails très précis : l’époque (En 1593), le lieu (Silésie), l’enfant (âgé de sept ans) ; il est également très précis sur la succession temporelle des événements (1593, 1595, la même année, deux ans après). La narration est entourée de remarques méthodologiques qui se répondent : les trois occurrences du mot cause dans le premier paragraphe évoquent assez l’importance quasi obsessionnelle de ce mot chez les savants. A cette recherche des causes

actions humaines. C'est l'homme qui fait l'histoire, qui transforme le réel de l'extérieur par le libre arbitre de sa volonté, en incarnant ses projets dans le cours des événements. Cette thèse, qui est celle du volontarisme historique, se décline de deux façons : on peut d'abord penser que tous les hommes, sans exception, font ou sont à même de faire l'histoire, chacun à son niveau; dans une optique élitiste, on considèrera que ce ne sont pas tous les hommes qui font l'histoire, mais certains – les

: l’homme est impuissant et la nature toute-puissante, mais l’homme le sait alors que L’univers n’en sait rien (l. 8). Une autre opposition concerne le temps et la durée : l’homme n’a, dans ces deux dimensions, qu’une place dérisoire (il ne saurait les remplir, l. 12), alors que l’univers est infini et éternel. Ce qui relève l’homme, en revanche, et lui confère sa dignité particulière, c’est sa capacité à penser, alors que le reste de l’univers n’a pas de conscience, de pensée, de savoir. D’où

doit se montrer efficace et utile. c) le vrai est ce qui est cohérent Comment juger de la vérité d'un propos si « aucune » réalité ne correspond à son énoncé ? Ex : les objets géométriques, notamment n'existent pas « réellement », ni une droite (infinie par définition, ni même un point (sans épaisseur par définition) ne peuvent se trouver quelque part dans un monde réel. En ce cas sauf à renoncer à la possibilité que les mathématiques tiennent un discours vrai, on admettra la nécessite de faire appelle

l’espace : Le problème que pose le temps est celui du mouvement, du Changement. Comment rendre raison de ce qui ne cesse de changer ? Héraclite philosophe grec présocratique VIème avant J-C Pour lui « tout coule » : « on ne se beigne jamais deux fois dans les eaux d’un même fleuve » Le fleuve n’est jamais le même d’un moment à l’autre, l’eau a coulé, le temps a passé. Notre existence « coule) elle aussi dans le temps on vieillit, on change d’humeur, d’objectifs… Aristote (philosophe grec

arbitrairement sa croyance dans les limites étroites de ce qu'on aperçoit directement, on étouffe dans ces limites, on en veut sortir à tout prix, et on invoque quelque autre moyen de connaître. On n'avait pas osé admettre l'existence d'un Dieu invisible et infini sur la seule autorité de la raison naturelle, et voilà maintenant qu'on aspire à entrer en communication immédiate avec lui, comme avec les objets sensibles et les objets de la conscience. C'est une faiblesse extrême pour un être raisonnable de douter

passions de Pascal dans La Princesse de Cléves de Mme de Lafayette JESÚS CAMARERO-ARRtBAS Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea In memoriam Isabel Herrero 1. INTRODUCTION A l’époque oú Mme de Lafayette écrivait son roman principal, La Princesse de Cléves (1678), elle avait déjá lu le Discours de la méthode (1637) et le Traité des passions de 1 ¿¿me (1649) de René Descartes, ainsi que le Disúours sur les possions de lomour (1653) et les Pensées (1670) de Blaise Pascal. La lecture

en particulier. Tout phénomène visible, peint ou dessiné par lui, semble être doté d'une vitalité physique et spirituelle. Dans son enthousiasme, Vincent Van Gogh persuada Paul Gauguin, qu'il avait rencontré à Paris, de le rejoindre. Après moins de deux mois de travail commun, leur relation se détériora gravement et s'acheva par une dispute célèbre au cours de laquelle il menaça Gauguin avec un rasoir. La même nuit, il se trancha une oreille. Quelques mois plus tard, il entra de plein gré à l'asile

n’est pas une somme de sensations. En effet, un morceau de cire peut être froid, solide, dur et peu odorant ; or, s’il est chauffé, il devient chaud, liquide, mou et très odorant. Ainsi, comment puis-je savoir que c’est bien un morceau de cire dans les deux cas ? L’addition des sensations reçues ne le permettrait pas, c’est pourquoi Descartes annonce qu’il faut distinguer l’essence de l’objet de son apparence. Mais alors, comment reconnaitre la cire sans utiliser ses sensations ? Toujours selon Descartes