Les Devoirs Sont Ils Seulement Des Contraintes

Introduction Lorsque je me soumets à la volonté d'autrui, à des ordres, à des règles ou à des lois, je vis toujours cette soumission comme une contrainte venant limiter ma liberté : je ne fais pas alors ce que je veux, mais ce qu'on veut que je fasse, et partant je ne suis plus libre. Si la liberté, c'est pouvoir faire tout ce dont j'ai envie, alors je ne suis libre que quand je peux faire tout ce que je peux faire, et c'est pourquoi l'obéissance à autre chose qu'à notre propre volonté nous apparaît

Faut-il être vertueux pour être heureux ? Le mot heureux renvoie au bonheur et l’adjectif vertueux renvoie à la vertu. C’est donc du lien entre moralité, ou devoir moral, et bonheur dont il est ici question. Le bonheur semble d’abord être ce que recherche au plus haut point tout hommes. C’est ce qu’énonce Platon dans Euthydème lorsqu’il demande : « N’est il vrai que, nous autres, Hommes, désirons tous être heureux ? ». Toutefois, qu’est ce que le bonheur ? Dans l’Ethique à Nicomaque, Aristote

conserve sa vie agit conformément au devoir, mais non par devoir, tandis qu'un malheureux qui désire la mort et conserve la vie agit par devoir. De même, la bienfaisance est un devoir, mais certains éprouvent de la satisfaction à répandre la joie, et agissent ainsi par intérêt, tandis qu'une personne qui aurait le besoin de s'occuper d'elle-même mais qui s'occupe des autres agit conformément à la morale, c'est-à-dire au devoir. Assurer son bonheur est un devoir, doublé d'une inclination très forte

liberté de ne pas la respecter ? Si la révolte – c’est-à-dire le refus d’obéir aux lois – est un droit garanti par ces lois, alors j’ai tous les droits : celui d’obéir à la loi ou, aussi bien, celui de lui désobéir. Je n’ai donc que des droits et aucun devoir : libre à moi de respecter ou non la loi ! Bien entendu, présenté ainsi, aucun Etat ne peut reposer sur une liberté aussi absolue et il semble donc impossible à tout ordre politique viable de concéder au citoyen la liberté – le droit – de désobéir

peuvent pas satisfaire isolément dans la nature. En cela consiste la division du travail ; celle-ci implique la participation consciente de chacun à une œuvre collective, donc à la réalisation d’un intérêt commun. En ce sens, le travail n’obéit pas seulement à une nécessité naturelle mais encore et surtout à une nécessité sociale. B. La liberté est limitée par la nécessité sociale de travailler, laquelle prend des formes multiples Précisément, l’homme ne fait pas le choix de travailler : cela lui est

France, ne comparaissent jamais devant les Cours d'assises : ils sont assez puissants pour faire exécuter le sale boulot par des porte-flingues, ou assez malins pour ne pas laisser de traces. La télévision ne montre jamais les vraies crapules : seulement les petites frappes. (Au fait, un chiffre à glacer le sang : sur le millier d'homicides commis chaque année en France, environ un tiers n'est jamais élucidé. Sur trente-cinq ans, cela nous fait un total de 10.000 meurtriers, au bas mot, dans la

certaines lois ; sans pouvoir le faire « de fait » si les appareils de contraintes m’y forcent. Par ex, ma liberté de cacher une personne injustement poursuivie (cf ex des juifs pdt la seconde guerre mondiale) existe « de droit » (au sens ou légitiment parlant, j’ai la liberté et même le devoir de le faire) ; mais elle n’existe pas « de fait » ; et ce au non du droit positif lui-même en tant qu’il est accompagné d’appareils de contraintes ► (1). La liberté de droit (« j'ai le droit de faire » ) :

 Le travail s'oppose au jeu qui est une activité désintéressée; il se dinstingue de l'effort qui peut être désordonné; il se caractérise par son caractère de contrainte (on travaille par devoir et par nécessité sociale) et par sa forme d'action réglée. Toutefois, dans certains cas, le travail peut correspondre à la vocation d'un individu, à ses tendances les plus profondes (création artistique, philosophique ou scientifique): du point de vue psychologique, il ne se distingue alors plus du jeu. Bien

le permis, le défendu et l’exigible. Elle précise la manière dont nous devons nous comporter, nos droits en matière de propriété, de services. De façon générale, la liberté est le concept qui désigne la possibilité d'action ou de mouvement sans contrainte. A première vue, la liberté consiste donc à pouvoir faire ce que l’on veut. C’est la liberté d’agir. Il y a donc une contradiction ; la loi, qui nous donne les limite du droit et, la liberté qui elle, nous donnerait tout droit. D’où les questions

La morale et la politique ne sont pas seulement des mots riches de contenus et d’histoire, désignant dans la tradition philosophique des textes, des doctrines, des problèmes. Ils indiquent avant tout différents champs de l’expérience humaine dans le territoire plus vaste de l’agir. Celui-ci est traversé de contraintes, de tensions, de préoccupations individuelles et collectives, aussi variées que divergentes. A la rencontre de la morale et de la politique une problématique spécifique parait