Les Furies

Champignon fantôme / Gromsang (Encre céleste, Encre embrasée) Fauves, élémentaires, portails, seigneurs de guerre: Sansam doré / Feuillerêve / Saugeargent des montagnes / Fleur de peste / Chapeglace (Encre chatoyante, Encre du ciel) Bénédictions, furies, déraison, orages: Plantes d'Outreterre (Encre éthérée, Encre flammenoire) + Vie primordiale x3 Chaos, Non-morts, Nobles, Prismes: Plantes du Norfendre (Encre marine, Encre tombeneige) + Vie éternelle x3 => Pour ceux qui ne connaissent pas bien la

Mazon, II, p. 89.) (106) Il s'agit d'Apollon Θυραῖος. Sa statue était placée à la porte des maisons. Son symbole était un obélisque. C'est Apollon qui avait dirigé les Doriens vers Argos (Pindare, Pythiques, V, 68-70) et qui défend Oreste contre les Furies (Oreste, 268 Schol.). (107) Même détail dans les Troyennes (1026) (108) Ce droit appartenait au chef de la famille, à Oreste depuis la mort d'Agamemnon. (109) C'est la doctrine socratique. Tout vice est ignorance. L'ignorant ne connaît pas la vertu

rustique à prendre des copies,Un nez qui au mois d'août distille les roupies,Un ris sardonien à charmer les lutins,Une bouche en triangle, où comme à ces mâtinsHors oeuvre on voit pousser de longues dents pourries,Une lèvre chancreuse à baiser les furies,Un front plâtré de fard, un boisseau de tétins,Sont tes rares beautés, exécrable Thessale.Et tu veux que je t'aime, et la flamme loyaleDe ma belle maîtresse en ton sein étouffer ?Non, non, dans le bordeau va jouer de ton reste ;Tes venimeux baisers

favorisant le reflux des pauvres vers les fabriques. Comme l’écrira plus tard le fabien George Shaw, « en 1834, la classe moyenne a supprimé le dernier refuge économique des travailleurs, la vieille loi des pauvres, et les a livrés, tout nus, aux furies de la concurrence » [30] – et du marché. L’intérêt que l’on porte aujourd’hui aux dispositifs de type revenu minimum – ou garantie de revenu – mérite d’être examiné à l’éclairage de cette séquence historique. Dans un contexte économique déprimé,

politique des femmes consiste à cultiver en silence les vertus de elur sexe, sous le voile de la modestie et dans l'ombre de la retaite ». ce n'est qu' aprtir de 1793, qu'une véritable repression contre les femems en politique, les tricoteuses, les « furies de guillotine ». Juste après la moert d'o , les rrécrimantions contre elle sont nombreuses comme dans le Moniteur du 19 novembre 1793 : « elle voulut etre homme d'état, et il semble que la loi ait puni cette conspiratrice d'avoir oublié les vertus

qui est étonnant, c’est que ce dieu même ne joue pas le rôle d’un être surnaturel qui fait peur ; il ne sème pas ni la terreur ni la panique chez les personnages. Au rebours des autres divinités, citons par exemple, les Euménides – assimilées aux Furies par les Romains – dans Électre de Jean Giraudoux qui captent l’attention des spectateurs par le mystère qui les entoure dès leur entrée en scène.1 Chez Plaute, il s’agit d’un dieu agréable qui avance sur scène tranquillement et qui entre le premier

vie lorsqu'il était enfant. Selon la légende, il fallait un pas assuré et une tête solide pour marcher sur l'étroit sentier rocailleux qui serpentait entre la montagne et la mer, car "les vents s'élancent en hurlant du haut des collines comme les Furies en courroux, précipitant du haut des falaises surplombantes, dans le gouffre béant qui bouillonne au-dessous, tout ce qui s'oppose à leur passage." (3) Sans aucun doute, cet environnement particulier fit écho à la terreur qu'il avait ressentie face

Trop de calme laisse présager le déchaînement. Cette mer apaisée, c’est celle qui préside aux amours d’Ebenezer et de Déruchette, elle est leur complice car ils ne lui appartiennent pas. Seul Gilliatt a eu le douloureux privilège de connaître ses furies. Parfois l’océan accueille, dans un rêve érotique, des beautés dévêtues. Mais en fait la poésie légère et amoureuse fait peu de place à la mer. Le cadre amoureux, c’est la source riante, l’ombre propice et complice, le ruisseau chantant ou le lac

Remords » (v. 1683), « furies » (v. 1683), « barbaries » (v. 1684), « fureur » (v. 1685), « sang » (v. 1686 et 1689), « crimes » (v. 1687), « perte » (v. 1688), « victimes » (v. 1688), « cruels » et « cruelle » (v. 1692) : autant de mots qui annoncent le destin de l’empereur sanguinaire qu’est en train de devenir Néron… Ces termes sont destinés à effrayer le spectateur, tout en lui rappelant ce qu’il connaît déjà du personnage historique de Néron. En évoquant les « furies » qui poursuivront Néron

la sérénité bourgeoise d’une famille flamande cossue relève avant tout de la scène de genre. Le châtiment divin n’est pourtant pas oublié. Il y a d’abord, au-dessus de la petite troupe, ce groupe terrible d’anges exterminateurs, semblables aux furies ou aux discordes des scènes mythologiques. Si symboliquement le châtiment vise au premier chef la ville, la structure géométrale du tableau de Rubens donne à ces anges une autre visée, décalée : destinés à cadrer la scène, ils surplombent non la ville