Les Monstres Dans La Société

conception de l’être humain sur plusieurs plans comme par exemple la personnalité, les sociétés, l’influence de la religion etc. Selon Gramsci, ce qui a fait naître la question « qu’est-ce que l’homme » est sans aucun doutes la religion catholique. Selon lui le catholicisme n’est pas une conception exacte de l’homme et de la vie puisque les règles du catholicisme ne sont pas tous respecter par chacun dans la société. En fait, peu de personnes pratiques encore la religion catholique en suivant ces règles

voulu faire passer un message, celui-ci vise la société. Cette œuvre est une huile sur toile de dimension 73 cm sur 113 cm. A cette époque le climat en Europe est explosif, et la 1ère guerre mondial est déclenché par l’assassinat à Sarajevo du fils de l’empereur austro-hongrois, par engrenages toute l’Europe entre en guerre. II. Description de l’œuvre : En effet le sujet proposé par Ludwig Meidner est l’insouciance et l’inaction de la société face aux évènements du Tableau. Comme bien d’autres

I-L‘évocation objective du monstre : 1-La sobriété de l'approche : Le texte commence par une anecdote, c'est un "livre de bonne foi". "Je vis avant-hier", le pronom "Je" suis un gage de vérité. Dans les essais, Montaigne aborde les sujets comme ils se présentent. Il écrit une œuvre "à sauts et a gambades". Le texte pose 4personnage et capte aussitôt l'attention du lecteur. Montaigne veut flatter la fascination du lecteur pour le sensationnel. Il annonce son étrangeté, mais annonce de quoi il s'agit

raisonnable et cultivé B) Déshonneur     Leçon de morale : à partir de la l. 180 en particulier, il rappelle à DJ son statut de gentilhomme. Son blâme devient plus virulent : il assimile DJ à un "monstre". C'est une métaphore très dévalorisante ; DJ s'exclut par son comportement de la société et du genre humain. Il a recours à des effets rhétoriques par des allitérations en "d" et des répétitions du préfixe "dé". Donc il y a progression dans la tirade, le ton monte constamment « nous réduisent »

pouvoirs. Une sorte de société tribale se met en place. Chapitre 4 : Cependant une haine se cristallise envers le groupe de Ralph car ce sont les lunettes de Porcinet qui permettent d’allumer le feu. La tension s’apaise quelques peu avec la cuisson d’un cochon attrapé dans la forêt. A la suite du festin un culte s’organise autour de la tête de cochon qui symbolise une divinité brutale et sanglante. Chapitre 5 : Pour justifier ce culte Jack invente l’histoire d’un monstre qui habiterait le haut

heures" et sur le nombre d'actions comises c) Leçon de morale : à partir de la l. 180 en particulier, il rappelle à DJ son statut de gentilhomme. Son blâme devient plus virulent : il assimile DJ à un "monstre". C'est une métapore très dévalorisante ; DJ s'exclut par son comportement de la société et du genre humain. Il a recours à des effets rhétoriques par des allitérations en "d" et des répétitions du préfixe "dé". Donc il y a progression dans la tirade, le ton monte constamment II ) Une grande

synonyme de non-sens, d’incompréhension. » Ce qui conduit le Bérenger de «Rhinocéros» (1960) à rester le seul qui résiste face à la «rhinocérite», l'emprise de tout totalitarisme quel qu'il soit, mais plus particulièrement, la «massification» de la société contemporaine, le processus de nazification, Le rhinocéros incarne le fanatisme qui «défigure les gens, les déshumanise». On sent l'influence de La Métamorphose de Kafka. Dans une petite ville, un rhinocéros fait irruption. Par rapport à lui

rejoignent un par un : ensemble ils créent une société tribale autour de Jack qui s'arroge les pleins pouvoirs. Cependant la dépendance envers Porcinet, dont les lunettes permettent d'allumer le feu et qui reste fidèle à Ralph, cristallise un terrain de conflit entre les deux sociétés rivales. En parallèle se développe un culte primaire envers une sorte de divinité sanglante symbolisée par une tête de cochon plantée sur un piquet. Jack utilise la peur d'un monstre entrevu en haut de la colline pour justifier

d'un critique qui l'ont classé un peu trop rapidement dans la catégorie des artistes n'utilisant que des matériaux en rapport avec les mecha mangea (manga de robots) et figurines de monstres en cellulose. Mais en fait, son œuvre véhicule un message qui va bien au-delà du simple constat de l'omniprésence de la société de consommation au Japon. Il transcende les frontières nationales et choisit pour décor à ses performances des sites comme ceux proches de la centrale nucléaire de Tchernobyl, condamnée

innées (peur de l’obscurité, peur des monstres, peur du loup), et des peurs acquises qui font suite à une expérience désagréable (peur du chien par exemple). La peur est animiste chez l’enfant, elle peuple et transforme le monde. Des besoins non-satisfaits, une séparation trop brutale ou trop longue peuvent entraîner des images effrayantes, développant des peurs comme par exemple celle de l’obscurité, des ombres, des lieux où pourraient se dissimuler des monstres. Il existe une différence entre « avoir