Les Peuples Civilisés

: la destruction de l’inégalité entre les nations ; les progrès de l’égalité dans un même peuple : enfin le perfectionnement réel de l’homme.      Toutes les nations doivent-elles se rapprocher un jour de l’état de civilisation où sont parvenus les peuples les plus éclairés, les plus libres, les plus affranchis de préjugés, les Français et les Anglo-américains ? Cette distance immense qui sépare ces peuples de la servitude des Indiens de la barbarie des peuplades africaines, de l’ignorance des sauvages

démontre que l’homme à l’état naturel serait meilleur que l’homme socialisé. Il tente de défendre son point de vue sur l’inégalité et ses origines. Pour cela il oppose l’homme à l’état nature où l’homme né libre et n’a pas besoin des autres à l’homme civilisé où l’instauration de la propriété privée entraine l’inégalité. Après avoir étudié l’homme à l’état nature nous nous intéresserons à l’homme à l’état social et ses conséquences ainsi que l’origine de l’inégalité. Rousseau affirme que l’homme est

apportent aux patriotes entassés derrière les murs un peu d’air civilisé et d’espoir ; ce sont les collectes de vêtements et de vivres qui permettent aux jeunes hommes de gagner le maquis ; ce sont les soins données à un garçon blessé dans un engagement avec les Allemands. Et puis maintenant que tout le pays est un grand champ de bataille, les femmes de France assurent la relève des héros de la Résistance. Dans la Grande Armée sans uniforme du peuple français, la mobilisation des femmes les place à tous les

humaines. Par son étymologie, nous pourrons préciser que l’ethnologie vient du mot grec ethnos qui signifie peuple, nation. Si l’on s’en tient à cette étymologie, nous dirons que l’ethnologie était censée étudier les ethnies. Si bien, qu’elle s’est d’abord intéressée aux peuples dits exotiques, ces sociétés considérées primitives car sans écriture, sans machinisme. Si l’intérêt pour les peuples primitifs s’était développé au xvie, le mot ethnie lui, n’est apparu que plus tard, à la fin du xixe à une

de simplification de la réalité. Avant nous avions, la belle culture romaine classique (pensée, architecture, droit, modes de vie..), un état romain puissant (conquérant, militaire, institutionnalisé..) = Vision de Rome capable de fédérer le monde civilisé. Après, nous trouvons des barbares, le retour des traditions archaïques qui nous renvoient 13 sc auparavant, des institutions rudimentaires et étrangères. Mais cette image n’est pas tout à fait valide. Le 4 septembre 476, la ville de Rome est envahie

la jalousie et la rivalité, violer leur liberté, voler leurs biens, ne pas les avoir respectés comme eux-mêmes les avaient respectés, les pervertir et leur apprendre le mal. Par delà cette accusation, on peut lire une satire de l'attitude des peuples dits civilisés qui ne sont que « des empoisonneurs des nations ». Pour finir, il implore la malédiction pour Bougainville et son équipage : « Va, et puissent les mers coupables qui t'ont épargné dans ton voyage, s'absoudre et nous venger en t'engloutissant

persuadés d'apporter la civilisation à des peuples qu'ils considèrent inférieurs, les Européens se lancent à la conquête de l'Afrique et de l'Asie. En 1914, le partage colonial est pour l'essentiel achevé. Les empires coloniaux atteignent leur apogée dans l'entre-deux-guerres. En France, se développe une intense propagande qui valorise l'oeuvre coloniale. Mais dans les colonies, les réalités de la domination française alimentent la contestation des peuples 1. Comment s’opère le partage colonial

Chaque peuple possède une culture qui correspond au mode de vie d’une société. Dés l’enfance, elle éloigne l’homme de la nature pour l’humaniser et lui transmettre les valeurs et les conduites à suivre. Mais nous sommes souvent choqués par les pratiques de certaines société comme la polygamie, certaines pratiques religieuses, les dictatures. L’homme rejette et juge avec véhémence les comportements de cultures étrangères car ils sont très différents de ses propres coutumes. En effet, les pratiques

anglaise de l’Amiral Anson pour un tour du monde. A son retour, ce personnage sentimental et vertueux écrit à une amie et confidente Mme D’Orbe. Le passage étudié (Partie 11V, extrait de la Lettre HI) témoigne du regard porté sur des contrées et des peuples différents des nôtres. On retrouve ici le goût pour les échanges et les voyages chers aux penseurs des Lumières. Saint-Preux, que l’on peut voir comme la transposition idéaliste de Rousseau, condamne les bassesses humaines et défend un idéal; l’éloquence

douceur, de tranquillité et de calme que dans la sienne, peut-être verrait-il clairement que la vertu appartient à l’homme sauvage plus qu’à l’homme civilisé, et que le vice n’a pris naissance que dans la société». On retrouve cette problématique de la contemplation philosophique du Sauvage chez Rousseau, contemplation qui renvoie l’homme civilisé à lui-même ; on ne parle pas d’un vrai sauvage, mais d’une hypothèse méthodique (cf. Rousseau : « qui n’existera peut-être jamais ») Diderot part