Les Peuples Civilisés

admiré : c’est ce qui concerne le droit de cité. Quelle grandeur de conception ! Rien jamais n’a ressemblé à cela. En effet, vous avez séparé en deux groupes tous ceux qui étaient sous votre pouvoir – par ces mots, je désigne l’ensemble du monde civilisé : à la partie qui avait la meilleure grâce, la noblesse et les capacités les plus grandes, vous avez donné la plénitude [= totalité] des droits politiques ou même la communauté de race : pour le reste, vous l’avez soumis et réduit à l’obéissance

un réquisitoire à l'encontre des sociétés européennes : en refusant de suivre les lois de la nature, l'homme est devenu malheureux, il s'est imposé des obstacles, il est la source même de ses malheurs. B résume la misère de la condition de l'homme civilisé « Il existait un homme naturel : on a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel ; et il s'est élevé dans la caverne une guerre continuelle qui dure toute la vie. Tantôt l'homme naturel est le plus fort ; tantôt il est terrassé par l'homme

hommes du lotus, ce met qui engendre l'oubli et ainsi le risque de s'attarder en route, de s'égarer. Effectivement, les marins, «ayant goutés à ce fruit doux comme le miel, / ne voulaient plus rentrer […] / mais ne rêvaient que de rester parmi ce peuple / et gorgé de lotus, ils en oubliait le retour...» (Chant IX, vers 94 – 97) Circé quant à elle, mêle à la nourriture qu’elle offre aux compagnons d’Ulysse venus en éclaireurs, un philtre qui les transforme en cochons: «Elle les conduisit vers les

Lorsque nous traitons tel ou tel peuple de « sauvage », lorsque nous qualifions ses coutumes et ses rites d'« habitudes de sauvages », nous faisons certes comme si nous le rejetions hors de la culture, dans un « pur état de nature ». Mais, en réalité, le sauvage « pur » n'existe pas, car tout homme est toujours d'emblée inscrit dans une culture déterminée. Par ces expressions, nous voulons signifier en réalité que nous rejetons la culture de l'autre, comme si elle n'était pas digne d'être une manifestation

« Des Cannibales », Montaigne I) Une thèse paradoxale A) Lutte contre les préjugés Une ironie discrète (ligne 4, 5, 6) qui renverse la notion habituelle de la barbarie. La notion de sauvage et de civilisé est inversée (ligne 7 à 10). Montaigne donne sa définition du mot sauvage. Dans la seconde partie du second paragraphe (ligne 23-24), par exemple, les sauvages font preuve de bon sens. B) Naturalisme (un peu naïf) Éloge du « bon sauvage ». ligne 13 : « ignorant » à prendre avec

Aotourou à son retour de France) : " Tu as infecté notre sang" (43)  Vision apocalyptique : à deux reprises le vieillard prévoit un avenir catastrophique pour les Tahitiens. Il évoque d'abord le retour des colonialistes et l'aliénation complète de son peuple mis en esclavage  : " Un jour ils reviendront le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, de l'autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances

Fiche de lecture : Chateaubriand Atala : Personnages : Chactas : c’est le narrateur de l’histoire, il relate les faits vécus à René l’Européen, son fils adoptif. C’est un Sauvage mais il a connu Versailles et la cour de Louis XIV. Il est civilisé, connaît les langues vivantes et mortes d’Europe. Outalissi : père de Chactas. Lopez : vieux castillan offrant l’asile à Chactas, père biologique d’Atala. Simaghan : chef d’une troupe Muscogulge. Atala : fille adoptive de Simaghan. P. Aubry :

détaille en effet les différents motifs de l’expansion coloniale française. La colonisation c’est-à-dire le processus d'expansion démographique et de domination politique, culturelle et économique pratiquée par certains États sur d'autres États ou peuples alors obligés d'accepter des liens plus ou moins étroits de dépendance. La colonisation est la fin d’un long processus déjà entamé depuis bon nombre d’année que l’on peut dater par la découverte de l’Amérique en 1496. Cependant

qu’il accompagne du registre pathétique. Dans son discours, l’auteur emploie les champs lexicaux de la tristesse et de la douleur : « mon dieu », « malheureux » (l.20), « épargne », « mort de faim » (l.21), « douloureux » (l.23), « le peuple souffre », « le peuple désespère » (l.44), « souffrance publique » (l.50). Ces champs lexicaux sont accompagnés de la répétition du mot « misère ». L’auteur veut que l’omniprésence de ce mot reflète encore plus l’ampleur des conditions de vie dans la capitale

Diderot publie ses pensées coloniales dans un supplément à ce voyage en 1772. Dans cet extrait, un vieux tahitien parle à Orou au moment ou il quitte Tahiti. En dehors de celui-ci , le vieillard s’adresse contre tous les Européens et tous les "peuples civilisés" qui ont corrompu les sauvages par leur habitude qui sont considérés meilleurs. C’est pourquoi nous observerons comment la stratégie argumentative de Diderot permet de comprendre que l’autre est un miroir de soi . C’est ce que nous verrons, en