Les Philosophes Sont Des Charlatans Dangereux

experimental Method of reasoning into MORAL SUBJECTS By David Hume London. Printed for John Noon, at the White-Hart, near Mercer’s-Chapel, in Cheapfide. First edition : 1739. [Autorisation formelle accordée par mon ami Philippe Foliot, philosophe et traducteur, de diffuser cette traduction, le 3 janvier 2006.] [pic] Courriel : philippefolio@wanadoo.fr Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman 12 points

nul n'osait, ni ne désirait peut-être, contester leur suprématie, quelles que fussent les précautions à prendre contre l'exercice oppressif qu'ils en faisaient. Le pouvoir des gouvernants était ressenti à la fois comme nécessaire et extrêmement dangereux: comme une arme qu'ils pouvaient à loisir retourner et contre leurs sujets et contre leurs ennemis extérieurs. Pour éviter que d'innombrables vautours ne fondent sur les membres les plus faibles de la communauté, il avait bien fallu charger un aigle

nul n'osait, ni ne désirait peut-être, contester leur suprématie, quelles que fussent les précautions à prendre contre l'exercice oppressif qu'ils en faisaient. Le pouvoir des gouvernants était ressenti à la fois comme nécessaire et extrêmement dangereux: comme une arme qu'ils pouvaient à loisir retourner et contre leurs sujets et contre leurs ennemis extérieurs. Pour éviter que d'innombrables vautours ne fondent sur les membres les plus faibles de la communauté, il avait bien fallu charger un

: une belle et une laide. Pourquoi regarder la laide et ne pas, au contraire, se contenter de regarder la belle ? …Dans la vie, il faut être optimiste ; les pessimistes n’arrivent à rien ; ils ont peur de tout, ils hésitent en tout, ce sont des philosophes très malheureux qui n’aboutissent pas ; ils réfléchissent toujours, ils se demandent sur quel pied ils doivent danser. En attendant, ils ne dansent jamais. Il faut être optimiste, absolument optimiste (Camille CAVALLIER, Sagesse du Chef. pp. 26

(ce que SWIFT définit si bien comme «myopie cérébrale»47). Bronislaw BACZKO fait même du pastiche, du jeu intellectuel et de la fiction ludique un des ressorts essentiels de tout le genre utopique48. Cela n'empêche pas le propos sérieux et même dangereux pour son auteur car «si l'utopie emprunte les masques du badin, du bouffon, du fou ou du sauvage, c'est pour parler gaiement de questions très graves»49. Dans cette veine, un des auteurs les plus souvent cités semble être l’irlandais Jonathan

penser que tout ce que vous vivez n’est qu’illusion … Qu’est-ce qui est réel ? Cette question m’a particulièrement perturbé à mes débuts, tant je ne savais plus où j’en étais. En parallèle de l’hypnose, je me suis intéressé aux travaux de grands philosophes comme Epicure ou encore Berkeley - deux philosophies très différentes -, qui m’ont aidé à donner une nouvelle vision de la vie, de l’illusion et du réel. Est-ce que la réalité ne serait pas qu’un ensemble d’illusions créé par notre inconscient pour

lointains : son horizon n'est pas seulement celui d'un espace à conquérir, mais celui d'un temps à aménager. Cette pensée du temps comme durée, et pas seulement comme instant présent, est décisive car elle détermine sans doute la civilisation. Le philosophe Alain disait que les bœufs marchent du même pas que du temps d'Homère. Depuis que les abeilles existent, elles dansent et font le miel de la même manière. Il semble que les animaux, du moins ceux dont l'existence n'a pas été bouleversée par l'homme

philosophique jusqu’à Kant même s’il y a des différences, on essaye de déduire la transcendance à partir de ce qui apparaît empiriquement. Et une des caractéristiques de cette époque est que les philosophes sont tous un peu physiciens : Platon, Leibniz… et les scientifiques sont eux-mêmes tous un peu philosophes. Or, la critique de la raison pure c’est la critique de cette déduction mais ce n’est pas la remise en cause de la transcendance en tant que telle mais c’est une critique de cette déduction de

Perrault emploie aussi l'ironie dans la narration à propos de ses propres personnages, par exemple dans Le Petit Chaperon Rouge, où l'ironie prépare les sous-entendus de la morale qui suit le conte : « la pauvre enfant, qui ne savait pas qu'il est dangereux de s'arrêter à écouter un Loup [...] » ● Dans ce même conte, Perrault est d'ailleurs à la limite de la grivoiserie : « Le Petit Chaperon rouge se déshabille, et va se mettre dans le lit, où elle fut bien étonnée de voir comment sa Mère-grand était

établies sur les idées et sur les principes de ce grand philosophe, et le fond des caractères qui y sont décrits est pris de la même source. Il est vrai qu'il se les rend propres par l'étendue qu'il leur donne, et par la satire ingénieuse qu'il en tire contre les vices des Grecs, et surtout des Athéniens. Ce livre ne peut guère passer que pour le commencement d'un plus long ouvrage que Théophraste avait entrepris. Le projet de ce philosophe, comme vous le remarquerez dans sa préface, était de traiter