Les Racines Des Penseurs Pratiques Contemporains

sur nature et étendue du progrès - 1730-1790 temps hybrides : Diderot puis Rousseau 2. critique moderne : - Chateaubriand + Mme de Staël : rechercher beautés nvlles à l'étranger - Villemain : lien bcp plus étroit œuvres ac histoire contemporaine, institutions, etc... - Sainte-Beuve : déplacement pt de vue critique : on considère auteur, tempérament et éducation - Taine : critique aspire à devenir une science questions liées à l'évolution des genres (autres volumes) 1. de l'existence

mystères, la F M , vous convie à devenir des hommes d'élite, des sages ou des penseurs, élevés audessus de la masse des êtres qui ne pensent pas. Ne pas penser, c'est consentir à être dominé, conduit, dirigé et traité trop souvent en bête de somme. C'est par ses facultés intellectuelles que l'homme se distingue de la brute. — La pensée le rend libre: elle lui donne l'empire du monde. — Penser, c'est régner. NOTE Mais le penseur a toujours été un être d'exception. — Jadis, lorsque l'homme a eu le loisir

chantiers navals et où il avouera avoir connu « les trois ou quatre plus mauvaises années de sa vie ». Il retourne à Paris en 1920 et, en tant que pensionnaire au lycée IV, il y retrouve son ami Paul Nizan. Ce denier l’initie à la littérature contemporaine et lui fait lire Proust, Gide et Valéry. En 1923, Sartre publie dans La Revue sans titre une nouvelle « L’Ange du morbide ». En 1924, il réussit, avec Nizan, au concours d’entrée de l’Ecole normale supérieure de la rue d’Ulm, établissement dans

La position relativiste remet en cause le critère de vérité absolue (ce qui part d'une intention plutôt positive, cf. le rapport au libre-examen, examiner librement un problème, en se dégageant de toute préconception) Mais dans le relativisme, la pratique constante du doute aboutit à considérer qu’il n’y a aucune possibilité d’établir une connaissance vraie. Lien avec l’éthique, si pas de vérité, impossibilité au niveau des jugements de valeurs de définir ce que serait une action juste ou injuste

importantes à la théorie et à la pratique de la politique moderne. Une question occupait ses pensées plus que tout autre - Comment les humains peuvent vivre librement dans la société? Il répond à cette question philosophique dans son livre Le Discours sur l’inégalité dans lequel il discute l’état de la nature, l’homme dans l’état de la nature, et pourquoi il y a telle d’inégalité dans société. Contrairement à certains de ses prédécesseurs et de ses contemporains (tels que Montesquieu et Thomas Hobbes)

principes idologiques ont ruin les sentiments humains et ce fut le rgne de la barbarie. Le danger barbare est toujours l car, si lhomme moderne condamne le totalitarisme, il a adopt la philosophie des Lumires comme philosophie officielle. Or, les racines de la barbarie du 20me sicle viennent de l culte de la raison, libration proclame des instincts, dvaluation des sentiments humains et moraux considrs comme rpressifs et ractionnaires. La croyance que le savoir prserve de la barbarie vient aussi des

l'insuffisance du naturel pour l'être humain. Avec la science du XVIIe siècle, et sous son regard mécaniciste, la maîtrise du vivant prendra une dimension différente dont les enjeux commencent à transparaître plus clairement dans nos techniques contemporaines. Nous aimerons souligner trois aspects de cette « maîtrise du vivant ». Le premier concerne la logique de potentialisation au cœur de la technique moderne et surtout au cœur de l’instrumentalisation de la vie. Avec le terme de « potentialisation

philosophe Pythagore. En effet, lorsque les pythagoriciens ont construit le système des nombres entiers, ils se sont rendu compte que ces nombres étaient soit pairs soit impairs. Le théorème de Pythagore réfute cette règle car il peut montrer que la racine carrée de 2 est à la fois paire et impaire. Dès lors, les mathématiciens ont dû abandonner la règle des nombres entiers et accepter de construire un second système, un système des nombres relatifs, puis des rationnels et irrationnels… La raison a

(1800), Romantische Dichtungen, la tragédie de Schiller sur La Pucelle d'Orléans, qualifiée de eine romantische Tragödie. Goethe opposa le terme à « classique », et A. W. Von Schlegel fit de même à propos de la Phèdre d'Euripide préférée à celle de Racine (1807). Mme de Staël assimila dans De l'Allemagne (1810) la poésie romantique à celle « qui tient de quelque manière aux traditions chevaleresques » et elle compliqua les choses avec sa fameuse distinction entre les littératures du Nord et celle du

Il n’y a pas de forme unique de la famille. Il n’y a pas de définition univoque de la famille. La famille est donc flexible, elle est l’objet de recomposition et décomposition successives. Que disent les sociologues de l’institution ? Def : racine latine : établir fonder, ensemble des formes social et des structures organisé établie par les lois ou par la coutume. Est-ce que ces institutions sont des conventions ? DURKHEIM 1858-1917 Pour lui ce sont des fait sociaux caractérisé par