Les Rites De Passage Van Gennep

2.2 Le refus de l’appel................................................................. 20 20 20 22 2.3 2.4 2.5 2.6 22 25 29 32 1.3 L’aide surnaturelle: les Samanas................................................. Le passage du premier seuil: le Bouddha....................................... Le héros-guerrier, et les héros.................................................... Le ventre de la baleine: la nouvelle naissance.................................. 6 CHAPITRE

bourgeoise. forme la culture populaire en nature universelle. La standardisation de la culture, la normalisation des Il s’agit de suivre Barthes et de réfléchir sur la média- comportements culturels, la position centrale de la tisation de la culture : passage de l’actualité quoti- culture bourgeoise qui se veut presque universelle dienne en ce que Barthes appelle « en petite mytho- (voir unique) et l’actualité quotidienne devient la logie ». règle d’un monde basé sur la consommation et le spectacle. Que

l’absence de corpus écrit, les caractéristiques de ces droits, sont d’être des droits coutumiers très concrets ; les règles de droit collent aux cas d’espèces rencontrées. Ce sont des droits formalistes car ils accordent une grande importance aux rites et font appel à des notions religieuses. Le sacré vient au secours du droit, les règles juridiques sont renforcés par les interdits religieux, que l’on appel les tabous Ils peuvent imposer des comportements ou protéger des biens contre le vol. Ces

population pensait que la locomotive fonctionnait grâce à un diablotin que les Européens enfermaient dans une boîte de feu, et ses bonds de souffrance entraînaient le mouvement de la machine. En Allemagne, les paysans pensaient que le diable enlevait un passager à chaque voyage en guise de salaire. Une rumeur a même traversé l’Amérique pour arriver en Europe expliquant qu’une locomotive maudite avait tué bon nombre de personnes : « les machinistes du chemin de fer de Pennsylvanie viennent de mettre à l’index

devoirs économiques bien précis. Chapitre VII : Le départ d'une expédition maritime. L'action se déroule à Sinaketa. Chefs locaux. Effervescence dans les villages. Les différenciations dans le groupe des partants du point de vue sociologique. Rites magiques associés à la préparation et au chargement d'une pirogue. Le rite sulumwoya. Le paquet magique (lilava). Les compartiments d'un canoë et l'incantation gebobo. Adieux sur la plage. Chapitre VIII : Première halte de la flotte à Muma

Touaregs une crainte religieuse qu’ils ne peuvent surmonter ; mais ce n’est plus l’aspect redoutable de la montagne qui leur inspire la terreur, ce sont les génies qui l’habitent. Cette croyance existait déjà du temps de Pline l’Ancien. Reproduisant un passage du Périple de Hannon, il place dans l’Atlas les Aegipans et les Satyres que le voyageur carthaginois signale bien plus au sud (Périple, § 14), ce qui est également reproduit par Solin (Polyhistor, § 25). Au XIIe siècle de notre ère, un écrivain anonyme

première scène de la pièce, Hermile Lebel, s’adressant, on le suppose, à Jeanne et Simon, s’exclame : « Entrez, entrez, entrez ! Ne restez pas dans le passage enfin, c’est un passage ! » 30 Le notaire explique là qu’il n’est pas nécessaire de s’attarder dans un lieu dans lequel l’on ne doit que passer. Toutefois la répétition du terme « passage » est intéressante en ce qu’elle nous invite à considérer les divers sens qu’il peut posséder dans ce contexte précis. Le premier est celui d’un lieu à

Amérique. Il considère que le mouvement de l’Histoire est en marche. Ce mouvement est l’aspiration des masse à désigner les gouvernants, gérer les affaires publiques. Cette aspiration il la nomme « une passion égalitaire » qui va tout emporter sur son passage, c’est cette logique d’inéluctabilité qui est irrésistible. Le véritable enjeu politique est alors de contenir cette marche de l’égalité, il résume alors la grande question politique a une seule chose : comment les gouvernants vont réussir à préserver

cette ques- D E N F E L D T , tion une sorte breitnng de monographie. der Berberr<Jerung vail, paru en in Ertheilung Marocco; und Ver- mais ce tra- 188R-89 dans la Zeitschrîft fur Ethnologie, fourmille d'inexactitudes. Les meilleurs passages ont été empruntés par l'écrivain çais qu'il (Recherches no sur tanie tingitanc. i re ?érie. t. nomme lu allemand pas, Géographie in Mémoires I X . p. à des auteurs fran¬ et spécialement à comparée Acad. i3(>"). et à D E de Inscr.

la religion 2. Ce qui nous fait croire - à la différence de Arturo Schwarz -que l'inceste a réellement eu lieu, c'est la force constante du thème dans l’œuvre de Duchamp et les complexes de culpabilité et de castration qui l'accompagnent, jusqu'au passage à l'acte symbolique. C'est aussi l'association de la mère punitive à la fille, ce qui semblerait suggérer que la mère de Duchamp le savait. En outre, Duchamp parle lui-même d'une infamie de famille (nymphe amie de famille). Cela suggère de reconstituer