Les Rites De Passage Van Gennep

mahoraises-comoriennes détiennent un savoir thérapeutique autochtones en matière de puériculture et de soins à la parturiente. Ces connaissances sont soutenues par le système de représentation symbolique de la société mahoraise-comorienne que mettent en œuvre les rites. Enfin, le troisième constat est assuré par les mouvements (aller-venus) des individus d’une île française à une autre. Depuis environ trois décennies, les mahorais-comoriens résidents sur deux espaces géographiques, Mayotte pays de partance et la

Universalis Le grand robert de la langue française en ligne Essai sur la théologie politique au Moyen Age ; Ernst Kantorowicz - Le Club, 2000 Le symbolique et le sacre, théorie de la religion ; Camille Tarot – La Découverte Les rites de passage ; Arnold Van Gennep – Librairie Critique, 1909

l’instrumentalité technique du lien cause-effet » (Rivière C., 1997 : 81). 3Ainsi parmi les lectures possibles d’un spectacle de danse contemporaine peut-on voir une des figures de nos rites profanes où se jouent la répétition d’une mise en scène des corps mais également des rituels de « passage » au sens proposé par Arnold Van Gennep (1909) entre réalité et imaginaire, entre moi et l’autre, c’est-à-dire des séquences symboliques qui, lorsque le spectacle est réussi, vous transforment et vous transportent,

SimoneAbdoumaliq Simone1 : qu’est-ce qu’anthropo ?_ erreur de surinterprétation : villes divisées, structures d’inégalités = oxymores qui perdent le sens TurnerVictor Turner 5 : religion2e moitié du 20e s _ rebaptise noms passage en pré liminaire – liminaire - post liminaire _ rite de passage est lui-même une étape liminaire entre 2 états = enchâssement social TylorEdward Tylor (1832-1917)Evolutionniste culturelUniversaliste de la culture 1 :

définitive de l'évolutionnisme. Il n'existe pas de loi générale de développement des sociétés & il n'existe pas de modèle de développement, seulement des processus singuliers. Chaque culture est un tout : se traduit par la mythologie, langue, pratiques, rites – chaque culture est singulière, particulière. « Il y a des forces internes dans l'action dans les sociétés qui sont amenées à remodeler les pattern culturels » Réinterprétation. Fait que Boas, contrairement au courant évolutionniste, va intégrer le

pratiques funéraire, ne serait-ce que par le caractère sacré des sépultures. Les sanctuaires sont un reflet des pratiques mystiques, les sépultures et nécropoles en sont un autre. Selon l'anthropologue Van Gennep, le passage de la vie à la mort est lui-même le motif d'une pratique rituelle. Pour lui, le passage se fait en 3 étapes, chacune étant associée à une pratique spécifique. La séparation avec le défunt qui passe de vie à trépas, une période de marge pendant laquelle le défunt ne fait partie ni du

thérapeutes...), tous intéressés par la notion de passage, permettront de comparer les structures mises en places dans d'autres sociétés avec ce qui se passe dans la nôtre. Une réflexion concernant le développement des conduites à risques conduira ensuite à présenter certains éléments pouvant être tenus pour responsables de cette "appétence traumatophile" manifestée par les adolescents en difficulté et de mieux cerner les mécanismes du passage à l'acte à ce moment de vérité. Il est nécessaire

consommation est un « Ensemble de pratiques identitaires par lesquelles les individus manipulent, et échangent du sens et des valeurs au-delà de l’aspect strictement fonctionnel des biens et des services » La naissance de la soc de consommation « Passage d’une civilisation de la rareté et de l’économie stationnaire à celle du développement et de l’abondance. » (D. Roche) 18e s : RA ; 19e s : dév des boutiquiers (système de réclames et de rabais) puis le grand commerce (1852 ouverture du Bon marché)

de 1815 à 1914, Paris, Centre de documentation universitaire, 1961. Ernst Cassirer, La Philosophie des formes symboliques. 2. La Pensée mythique, traduction de l'allemand et index par Jean Lacoste, Paris, Minuit, 1972. Barbara Charlesworth, Dark passages - The Decadent consciousness in victorian literature, the University of Wisconsin Press, Madison and Miwaukee, 1965. E. M. Cioran, Précis de décomposition, Paris, Gallimard, 1949. John J. Clayton, Gesture of healing - Anxiety and the modern novel

religieuse et fonde le rituel sur des archétypes mythiques, il constitue un rite de passage profane, au contraire du deuxième; si le premier a pour fonction d’intégrer l’individu dans la société, le troisième au contraire l’en sépare (J. Cazeneuve); malgré ces différences, il est possible de trouver une définition générale valable pour les trois: l’initiation est toujours un «processus destiné à réaliser psychologiquement le passage d’un état, réputé inférieur, de l’être à un état supérieur» (S. Hutin).