Les Sens Peuvent Me Tromper

    1) En quel sens peut-on parler d’une contrainte exercée par la vérité ? (texte) Qui dit contrainte dit aliénation de la liberté. La liberté est par définition l’absence de contrainte. Mais est-ce à dire qu’être libre, c’est pouvoir faire n’importe quoi, tout en pensant ce que l'on veut ? Être libre est-ce donne libre cours à nos fantasmes ?     a) Si nous ne voyons dans la liberté qu’une licence pour faire tout et n’importe quoi, il est clair que la liberté et la vérité ne peuvent aller ensemble

On peut penser que la méchanceté consiste à se tromper sur le bien. En effet, on peut la distinguer de l’erreur technique en ce que celle-ci est indifférente au bien et au mal mais non au bon et au mauvais alors qu’elle est liée au mal. C’est une erreur quant à la sociabilité qui a conduit le vicaire savoyard à rompre son vœu de chasteté sans prendre la précaution de conserver le secret. Et c’est bien le reproche qu’on lui fait. Il a certes mal fait mais si pour lui il n’a pas fait le mal, pour ses

| |- Un auspice |- Être en grande quantité OU aller dans le même sens. | | |Ex : Jamais il ne me contredit, il abonde toujours dans mon sens. | | |

s’aperçoit que sa femme le trompe, et décide de la frapper, puis avec un canif il veut s’en prendre à l’amant. Dans les deux situations un policier l’en empêche. Dans sa chambre on retrouve des cordes, des fausses clés, ainsi que le plan d’une bijouterie avec des annotations précises sur le rôle de Y et X dans un projet de cambriolage. Y avoue alors son probable futur larcin. _ Il s’agit alors ici pour les magistrats du fond de déterminer si les personnes ici présentés peuvent être poursuivies et

Discours de la méthode Première partie 1. Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée; car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent: mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous

le sentiment d’un manque, donc cause d’une souffrance, il semble logique de penser qu’en satisfaisant tous nos désirs nous pourrons parvenir à être heureux, cad à nous sentir comblés (cf accès à un état de satisfaction pleine quasi absolue). En ce sens, satisfaction des désirs et bonheur semblent aller de paire. Ms de fait, il est impossible de satisfaire tous nos désirs. En outre, nous faisons l’expérience que satisfaire un désir ne nous procure bien souvent pas du tout le plaisir escompté (cad

Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vrai- semblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que

en fonction de sa conformité à une norme morale, à son utilité ou encore à sa désirabilité. Dès lors obtenir un bien c’est obtenir l’état ou l’objet visé, c’est atteindre un état de satisfaction, de plaisir. Cependant, il existe des plaisirs qui peuvent se révéler néfastes, comme on l’observe dans tout comporte ment autodestructeur. Qu’est-ce qui permet alors de distinguer le plaisir du bien? C’est à cette question que répond Aristote dans cet extrait de l’Éthique à Ni- cornaque, en montrant d’abord

personne. Le savoir moral qui aboutit à la notion de jugement intérieur. Tout ce que j’ai reçu jusqu’à présent pour le plus vrai et assuré, je l’es appris des sens ou par les sens ; or, j’ai quelque fois éprouvé que ces sens étaient trompeur, et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompé Renée Descartes (1556 - 1650) : Méditation métaphysique (1641) Le but étant de trouver une première vérité pour tout, commune à tout le monde, quel que soit

Cela nous permet donc de nous demander comment le sens est il percu par Leibniz . Pour cela nous verrons que le texte s'étudie en 3 parties pour répondre a cette question Tout d'abord, lorsque Leibniz dit ''Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c'est-à-dire