Les Trois Tyrans Freud

régime fondé sur le culte de l’honneur – cède la place à l’oligarchie – corrompue par les richesses – celle-ci à la démocratie – qui vire à l’anarchie – avant de précipiter la vie publique dans la pire des injustices : la tyrannie. Avec la figure du tyran l’injustice devient un repoussoir, un véritable spectre. L’ambiguïté du concept de justice rejaillit sur celui d’injustice. De même qu’il y a différentes formes de justice, il y a différentes formes d’injustice. Ainsi l’injustice peut être un état

à la société,  s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est décelable. Ainsi Rousseau, dans le dernier chapitre du Contrat social, distingue trois types de religion, dont l’utilité sociale et donc le lien à la société ne sont pas les mêmes. La « religion de l’homme » ou religion tournée vers l’humanité, et donc l’universalité du genre humain ( laquelle est identifiée comme étant le christianisme

Frédéric Gros, tout comme les deux précédents, L’herméneutique du sujet (1981-1982), et Le gouvernement de soi et des autres (1982-1983). Il en achève en quelque sorte le cycle ou plutôt il en marque la brutale interruption, puisque la mort survient trois mois après la dernière séance, le 28 mars 1984. Il faut se garder pourtant d’y voir le mot ultime d’une œuvre profuse, complexe et plurielle. Un mot à ce propos. Né en 1926, Foucault meurt donc à 58 ans. Pour les lecteurs de Lacan, il suffira sans

qui ne dépendent pas de notre volonté ». Ainsi, pour Epictète, il s’agit de méditer jour et nuit, de se répéter la pensée pour que puisse naître un être nouveau. La pensée transforme à condition de se l’assimiler. S’il ne dépend pas de nous qu’un tyran nous menace de mort, mais nous pouvons nous comporter comme un lâche qui implore ou comme un homme courageux, mourrant librement (le modèle des Stoïciens est Socrate). Il appartient à l’homme de maîtriser son jugement sur la mort. En effet, si j’ai

les mêmes goûts, le même caractère que nous. Cela change la perspective, car est-ce que cela veut dire que nous regardons notre ami agir, et qu’ainsi nous contemplons (de l’extérieur, comme nous contemplons un objet) une forme de double miroir en trois dimensions ? Cela donne à la théorie d’Aristote une dimension bancale, car l’objectivité recherchée n’est alors en aucun cas assurée. Lorsque nous notons qu’il s’agit de se juger, c’est trop insuffisant. En réalité ce que prône Aristote, c’est une

magicien : […] Ce que je dis de ce prince ne doit pas t’étonner : il y a un magicien plus fort que lui, qui n’est pas moins maître de son esprit qu’il l’est lui-même de celui des autres. Ce magicien s’appelle le pape : tantôt il lui fait croire que trois ne sont qu’un : que le pain qu’on mange n’est pas du pain, ou que le vin qu’on boit n’est pas du vin, et mille autres choses de cette espèce. (Lettres Persanes, texte électronique) Voltaire, un déiste, ne supportait pas les superstitions qui insultaient

à la société,  s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est décelable. Ainsi Rousseau, dans le dernier chapitre du Contrat social, distingue trois types de religion, dont l’utilité sociale et donc le lien à la société ne sont pas les mêmes. La « religion de l’homme » ou religion tournée vers l’humanité, et donc l’universalité du genre humain ( laquelle est identifiée comme étant le christianisme

à la société, s’oppose la thèse selon laquelle la société peut être un facteur de rupture du lien social. Une ambiguïté de la religion dans son rapport au social est décelable. Ainsi Rousseau, dans le dernier chapitre du Contrat social, distingue trois types de religion, dont l’utilité sociale et donc le lien à la société ne sont pas les mêmes. La « religion de l’homme » ou religion tournée vers l’humanité, et donc l’universalité du genre humain ( laquelle est identifiée comme étant le christianisme

L'INCONSCIENCE : « Je est un autre » : Rimbaud, Lettre à Paul Demeny. « L'inconscient, c'est le discours de l'autre » : Lacan, Écrits. « Qu'une chose se passe dans ton âme ou que tu en sois de plus averti, voilà qui n'est pas la même chose » : Freud, Essai de psychanalyse appliquée. « Les hommes ont conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » : Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien

politique s’occupe de la parole plurielle (quand le sujet pluriel renvoie au groupe, et le récit pluriel au mythe) et porte la catégorie du pouvoir (quand celle de l’esthétique s’occupe du beau, et celle de la religion, de la foi). 2. Je reprends les trois catégories de gouvernement que propose Hannah Arendt, en les adaptant à notre problématique qui concerne des institutions beaucoup plus restreintes. Ainsi, démocratie, tyrannie, totalitarisme deviennent démocratie (gouvernement de tous), monocratie