Les Valeurs Universelles Du Bien Et Du Mal

CHAPITRE 8 : la raisonI- la raison dans l’ordre du savoir · le rationnel et le raisonnableLa raison = une faculté humaine permettant de bien juger le vrai du le faux (un guide intérieur qui nous confronte aux valeurs morales du bien et du mal)la raison = capacité d’analyse / calcul → permet de construire des raisonnement, (opérations qui sont articulées avec logique) + ne rien laisser au hasard.= démonstration rationnellela raison s’applique aussi au domaine de l’action→

de l’authenticité». Par ailleurs, ces théories de l’authenticité ne sont que des pensées doctrinées par les penseurs africains, ayant pour fondement « les cultures africaines », que le colon ne considérait pas comme valeurs culturelles. En clair, voulant revaloriser ces valeurs culturelles, à travers l’histoire ou le vécu quotidien des peuples africains dans le but de décliner leur identité, niée par le colon, les penseurs africains vont asseoir des théories de l’authenticité africaine. Ainsi

personnelle. En soi, elle n’est donc pas universelle mais individuelle. Ainsi s’oppose-t-elle par essence à l’idée philosophique dans la quête du vrai universel. Cependant, l’opinion est un jugement spontané régi par les sentiments, aussi ne peut-elle être totalement éradiquée de l’être humain. C’est pour quoi il faut se demander, dans un raisonnement philosophique, si une opinion peut être tenue pour vraie, tolérée ou si elle dévie forcément toute pensée du Bien. Depuis des siècles, des hommes se

recherche du plaisir. Elle ne doit pas se déterminer par le plaisir ou la peine liée à l’action. L’acte moral doit se situer sur le plan de la recherche d’un bien universel et non d’une satisfaction personnelle. Agir par devoir, c’est agir non pas en prenant en compte ses propres intérêts, mais en voyant à chaque fois ses actes sur un plan universel. Si donc nous nous suivons communément des principes dans l’action, si notre action suit ce que Kant appelle des maximes déterminant la volonté, nous pouvons

nombreux sont les philosophes (ou les politiques) qui soutiennent que la « justice universelle » est une fiction, et que son évocation n’est en vérité qu’un alibi destiné à justifier de nouvelles formes d’ingérence de l’Occident dans les affaires des autres nations. A l’époque de Socrate, ce sont les sophistes qui ont décrété les premiers que « l’homme est la mesure de toute chose » (Protagoras) et que, par conséquent, le bien, la justice, la vérité étaient à géométrie variable. Platon, dans la lignée de

être qui n’est pas toujours mis de l’avant par les écrivains et philosophes grecques d’il y a de nombreux siècles. Le mal, cette notion parfois trouble chez l’humain, qu’en est-il exactement? Qu’est-ce que le mal? Tout d’abord, une définition des concepts clés de cette problématique est primordiale pour mieux comprendre réellement le sens de cette question. Ensuite, les visons du mal de philosophes grecs tels que Socrate (défini d’après Platon) et Augustin seront exposés pour ensuite reformuler plus

d’une chose ». Dans cette première signification, la conscience n’a rien d’une illusion, mais c’est plutôt le deuxième sens qui divise les philosophes et c’est celui qui nous intéresse : la conscience morale : « faculté de porter des jugements de valeur morale sur des actes ». Pour illustrer cette deuxième signification, on trouve de nombreuses expressions, extrèmement courantes, dans la langue quotidienne : « la voix de la conscience », « le directeur de conscience », « avoir la conscience tranquille »

La Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 et la Convention européenne de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fondamentales de 1950 L’Organisation des Nations unies (ONU) est créée en 1945, dans un contexte marqué par les crimes de la Seconde Guerre mondiale et les violations des libertés fondamentales. La Charte des Nations unies fait d’ailleurs de très nombreuses références aux droits de l’homme. Les États signataires affirment, dans le préambule de la Charte, leur foi

D'une part nous allons voir une confession à valeur argumentative, puis d'une autre part nous allons développer une expérience individuelle qui prend la valeur universelle, ensuite nous terminerons sur l’œuvre est une allégorie. Plan : I. Une confession à valeur argumentative a) L'énonciation b) Une confession dominée par la culpabilité c) Valeur argumentative II. Une expérience individuelle qui prend la valeur universelle a) Marque de généralisation du discours

toutes les personnes « sa vérité » qui est définie par l’adéquation entre le réel et le discours. Dans cette question est un jugement que l’on se pose où il faut savoir distinguer le vrai du faux, ce n’est pas le réel que l’on rechercher mais si la valeur de mon discours est vrai. Mais pouvons-nous dire à chacun sa vérité ? Nous verrons dans un premier temps Qu’est ce que la vérité ? Et dans un deuxième temps que celle-ci n’est pas définie. Dans une vérité il faut que celle-ci soit vraie qu’elle