Les étapes Du Cogito

est la première de toutes les vérités, une vérité indubitable, qui résisterait aux formes de doute les plus extrêmes voire les plus extravagantes ? C'est la certitude d'exister et d'être soi-même. Pour le démontrer Descartes procède en plusieurs étapes successives, bien que mentalement, l’expérience que nous allons décrire soit fulgurante. 1) Dubito. Descartes aligne une série de doutes successifs. D’abord il part du constat que les sens nous trompent souvent, et avec eux l’imagination. Apparemment

En général, nous pensons que ce que nous sommes est le fruit de plusieurs étapes de notre vie où nous nous cherchons et finissons par se découvrir peu à peu, ainsi ce processus se ferait naturellement. Il serait donc issus d’une nature, qui cependant serait parasitée par des éléments extérieurs tels que le mode de vie, l'éducation familiale et scolaire qui nous impose une façon d'être dès le plus jeune âge, ou encore tout simplement les erreurs que nous pouvons être amenées à commettre. Donc sans

serait la mesure de toute chose. Il est capable d'autodétermination, il est fait de volonté, il a le sens de liberté et de responsabilité. Combinant ses qualités, il parviendrait petit à petit au plus haut degré de conscience. C'est donc l'inévitable "cogito" ou "je pense donc je suis" de Descartes avec lequel Alain fonde sa propre philosophie: on ne peut pas dissocier l'existence et la pensée, l'action et la pensée. On ne peut pas reconnaître l'existence du corps comme la rivale de la pensée qui fonctionne

situations. Premièrement, autrui peut être considéré comme totalement différent de nous. Comme le disait Descartes : « Je pense, donc je suis ». La preuve de notre existence ne nous est donc pas donnée par les autres hommes mais bien par notre « cogito », notre seule conscience. L'individu n'a donc pas besoin des autres pour se construire puisque c'est sa pensée et seulement elle qui le fait exister. On n'en revient à la théorie du Solipsisme, défendant que seul notre conscience propre est l'unique

savoir, et tout le but de la dissertation sera de résoudre ce problème, de « comprendre » cette contradiction apparente. 12 Exposition du plan où je ne détaille pas trop ce que je vais développer, tout en donnant une indication sur les différentes étapes de ma réflexion (ici 3 parties) – étape 4. 2 1 Début de première partie (rédigé, puis en plan) : Tout d’abord, il nous faut nous interroger sur la pertinence du doute dans le but de savoir13. En effet, lorsque nous avons des préjugés, nous

d’étonnement face au mystère du monde. La conscience, l’inconscient « La conscience est toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin

actions par le corps MAIS le corps est aussi le lieu où nous sommes passifs, le lieu de nos émotions et de notre vulnérabilité. - Je suis ce que je suis car j’ai une conscience de moi et de mon existence. Pour Descartes, je suis un sujet pensant, un cogito qui prend conscience de lui-même. La conscience, c’est le retour de l’objet perçu vers l’acte de percevoir. Quand je veux un objet, je sais que je suis le sujet de la volonté, que je suis voulant. La caractéristique de l’être humain conscient est

quels en seraient les moyens et les conditions. La recherche de la connaissance de soi a une condition : le sentiment de notre être. Descartes, dans son Discours sur la méthode, prouve que l'affirmation " Je pense, donc je suis " (c'est à dire le cogito, " premier principe " de la philosophie cartésienne) est " si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques [ne sont] pas capables de l'ébranler. " En effet, il est possible de douter de tout, même de l'existence

entre symbole et herméneutique. Il n'y a pas de symbole qui ne suscite une compréhension par le moyen d'une interprétation. Comment cette compréhension peut-elle être à la fois dans le symbole et au-delà du symbole ? Je vois trois étapes de ce « comprendre ». Trois étapes qui jalonnent le mouvement qui s'élance de la vie dans les symboles vers une pensée qui soit pensée à partir des symboles. 1ère étape : la phénoménologie La première étape c'est celle qu'on peut appeler la compréhension du symbole

de la solidité de nos connaissances, il fallait trouver une vérité universelle, vraie quel que soit la situation, l'endroit, le moment où nous sommes. Ce fut l'apparition du doute cartésien, appelé aussi doute méthodologique car il s'effectuait par étapes. D'abord, le préjugé et la précipitation qui empêchaient de bien juger, il fallait donc ne plus juger. Puis, vinrent les connaissances nées de l'éducation et de la perception du réel de nos sens. Quelle preuve avions-nous que nos sens ne nous trompe