Lettre 58 Spinoza

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

Essais, I. 29. Saint Augustin (354-430) : « nous n’avons pas encore totalement oublié ce que nous nous souvenons d’avoir oublié. Nous ne pourrions pas rechercher un souvenir perdu si l’oubli en était absolu. » les confessions. 30. Baruch Spinoza (1632-1677) : « les hommes se croient libre pour la seule raison qu’ils sont conscients de leurs actions et ignorent des causes par lesquelles ils sont déterminés. » Ethique. MÉMOIRE/ OUBLI Annales de PHILOSOPHIE

Descartes selon la quatrième de ses Méditations métaphysiques que la liberté admet des degrés en fonction des connaissances. Plus je connais et plus je suis libre. Mais je n’apprends pas à être libre. C’est pour cela que Descartes peut préciser dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645 que notre liberté nous permet d’agir contre l’évidence. Autrement dit, la connaissance incline l’action mais ne la détermine pas. Cependant, l’affirmation du libre arbitre reste abstraite. Car, encore faut-il

[18] Pour l'Aquinaste, veritas est adæquatio intellectus et rei : la vérité est l'adéquation de l'intellect aux choses[19], sur ce point donc sa pensée épouse parfaitement celle d'Aristote. Baruch Spinoza [modifier] Le texte suivant, tiré des Pensées métaphysiques, donne l'impression que Spinoza conçoit la vérité comme l'adéquation de l'idée avec son objet (ou idéat) : « Les idées ne sont pas autre chose en effet que des récits ou des histoires de la nature dans l’esprit. Et de là on en est

Cela conduit à poser la problématique suivante : La loi fait-elle obstacle à la liberté ? La loi est-elle l’ennemie de la liberté ? Nous répondrons à cette question en convoquant une approche rousseauiste. Explication du texte de la VIIIe des Lettres écrites de la Montagne de Rousseau : « On a beau vouloir confondre l’indépendance et la liberté. Ces deux choses sont si différentes que même elles s’excluent mutuellement. Quand chacun fait ce qu’il lui plaît, on fait souvent ce qui déplaît à d’autres

du libre arbitre : Spinoza On peut r épondre à Descartes ainsi qu’au sens commun que rien n’empêche que nous ayions ce sentiment, et que, en réalité, le monde obéisse à la nécessité et que donc ce choix soit en réalité déterminé, par des causes ou des mobiles dont je n’ai pas conscience. A moins de dire avec Descartes que la conscience ne peut jamais nous tromper ; or, nous avons vu que cette thèse n’était pas fondée, notamment à travers la théorie de l’inconscient. Spinoza montre dans l’Ethique

que la création d'un auteur s'accroisse durablement provoque en lui-même l'accumulation des satisfactions, ce qui le mène au bonheur. Sommaire [masquer] 1 En philosophie 1.1 Épicure (3eme s. av JC) 1.2 Blaise Pascal (1623-1662) 1.3 Baruch Spinoza (1632-1677) 1.4 Emmanuel Kant (1724-1804) 1.4.1 Qu’est-ce que le bonheur ? 1.4.2 Bonheur et devoir 1.4.2.1 Le bonheur comme fin 1.4.2.2 Le bonheur comme conséquence 1.5 Friedrich Nietzsche (1844-1900) 1.6 Philosophie contemporaine 1.7 Philosophie

hasard n’existe pas, il y a une idée qu’il n’y a pas d’effet sans cause, que tout ce qui arrive dans l’univers a une cause, est explicable. Car la conscience d’être libre ne suffit pas à prouver que nous le sommes. Prenons l’exemple de Spinoza dans La lettre 58 a shudler . La situation sur laquelle nous allons nous appuyer est l’exemple d’une pierre qui a été lancée, elle a quitté la main, elle continue d’avancer par le principe d’inertie, la pierre est soumise à la pesanteur

LE DESIR JEAN-LOUIS CHEVREAU – CONFERENCES INSTITUT MUNICIPAL OCTOBRE NOVEMBRE 2008 1 LE DESIR La notion de désir traverse toute la philosophie, de Platon à Deleuze en passant par Spinoza. C’est une notion considérée par la philosophie classique, comme faisant problème, étant dans sa nature même contradictoire. Le désir est à la fois recherche de satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable

si la volonté est libre, ne peut-elle pas nier l’évidence ? Mais comment pourrait-elle le faire ? Peut-elle le faire ?   On peut avec Descartes soutenir que le libre arbitre nous permet non pas moralement mais absolument de nier l’évidence (cf. lettre au père Mesland du 9 février 1645). En effet, la volonté est la faculté de se déterminer indépendamment de toute cause. Dès lors, lorsqu’une idée est évidente, il est clair que le choix se portera sur elle. C’est ce que signifie que moralement, on