Lettre à Menécée Modernité

procurer satisfaction il faut en faire l’expérience. La sensibilité diffère d’un homme à un autre et varie au cours de l’existence. Bonheur=> idéal de l’imagination Le désir est un manque et donc souffrance Schopenhauer=> souffrance essence de la vie. La satisfaction est éphémère. L’habitude la transforme en ennui=> nouvelle forme de souffrance=> manque=> nouveau désir=> seule la mort met un terme à ce cycle. Le bonheur est inséparable de la morale, du présent vécu, de l’intellect

qu'on obtient satisfaction à nos caprices, l'esprit se détourne de leur objet, et la force du désir est reportée sur un autre objet. Prenons un enfant qui voudrait qu'on l'aide à faire ses devoirs. Dès qu'on lui aurait prodigué de l'aide, il désirerait toujours plus, c'est-à-dire, qu'on fasse ses devoirs à sa place. Cet enfant désire, en fait, toujours quelque chose de plus grand que ce qu'il ne peut déjà obtenir. C'est dans la nature de l'Homme d'agir de cette manière. A. Schopenhauer, dans Le Monde

monde a peur de la mort, de mourir. La mort est une angoisse mais elle est aussi le moteur dans le développement de soi et est indispensable à la vie. L'homme est le seul être à avoir pleinement conscience qu'il existe et que son existence est limitée dans le temps. Cette certitude fait naître chez lui la crainte et la douleur. Il vit tout en sachant que sa vie va prendre fin et il est terrifié par sa mortalité. De plus la mort n'est rien puisque comme le dit Épicure dans La Lettre à Ménécée

INTRODUCTION Le texte que nous allons étudier est un extrait de lettre à Ménécée, qui traite de l'éthique épicurienne qui enseigne la sagesse qui nous fait discerner « ce qu'il faut choisir et ce qu'il faut éviter » Notre extrait se situe au paragraphe 130 qui traite des questions du désir et du plaisir. Auparavant, la lettre a exposé une définition de la philosophie comme médecine; cette lettre propose donc des remèdes : Qu’est ce qui nous empêche d'être heureux, pour Epicure, rien d'autre

cet extrait de la lettre à Ménécée écrite par Epicure, il est question des plaisirs. Le plaisir, c’est une émotion, sensation agréable, résultant de la satisfaction d’un désir, d’un besoin. De ce fait, le désir est-il quelque chose de primitif car c’est une sensation. De plus est-ce lui qui détermine notre vie (choix, but,…) ? Par conséquent ce texte a pour but de montrer que le plaisir fait parti a part entière de notre vie et que c’est lui qui détermine avenir car c’est à lui que l’on veut aboutir

I. Au cours de notre éducation nous apprenons à ne désirer que le possible (cf. « arrête de rêver »). Les désirs vains (cf. Epicure) ne seraient-ils pas, en effet, source de malheur et de souffrance, puisque irréalisables ? Or vouloir accomplir l'irréalisable ne serait-il pas inutile, voire dangereux ? Ex : le visage de ses rêves par chirurgie esthétique, la richesse par le jeu du hasard jusqu'à la ruine à les désirs vains n'entraînent-ils pas le risque de la destruction de soi ? De plus (cf

mort. Y a-t-il un temps pour philosopher ? I Il y a un temps pour philosopher Pour Hegel la décadence est le moment où l’Esprit prend conscience de ses propres insuffisances. Il entame alors un mouvement de réflexion sur lui même qui se manifeste par une grande activité des sciences et de la philosophie en particulier. L’individu en effet ne trouve plus un sens tout prêt donné par la culture dans laquelle il est né puisque cette culture meurt : il est donc seul, étranger au monde et livré à lui même

Epicure – La lettre à Menécée Epicure est un philosophe qui naquit entre -342 et -341 et qui mourut en -270. Il fut considéré comme le fondateur de la philosophie dite « épicuriste », l'une des plus importante écoles de philosophie de l'Antiquité. Dans sa célèbre lettre à Ménécée il développe les point d'une partie de sa théorie en matière d'éthique. En effet celle-ci restera bien connue en faisant figure d'une petit traité sur la définition de la notion de plaisir. Dès lors le philosophe développera

comme un plaisir, c’est-à-dire comme une action agréable par elle-même ; or le plaisir relève des sensations, donc forcément du corps (pour les Grecs, la pensée ne « sent » rien). Quel est ce plaisir ? Il s’agit de la jouissance ressentie lorsqu’un besoin est satisfait. (Au passage, qu’il me soit permis de dire ma consternation qu’aucune copie ne mentionne la jouissance – y compris dans son acception « extrasexuelle ». Vous avez dix-huit ans, sacrebleu ! A lire vos copies, on a souvent l’impression

LETTRE À MÉNÉCÉE, ÉPICURE Traduction libre, inspirée de Marcel Conche, Épicure, Lettres et Maximes (Paris, P.U.F., 1982) Épicure à Ménécée, salut, I/ [122] Quelqu’un qui est jeune ne doit pas tarder à philosopher, ni, vieux, se lasser de la philosophie. Car il n’est, pour personne, ni trop tôt ni trop tard pour assurer la santé de l’âme. Celui qui dit que le temps de philosopher n’est pas encore venu ou que ce temps est passé est semblable à celui qui dit que le temps du bonheur n’est pas