Lettre à Menécée Modernité

juste milieu entre la témérité, le kamikaze ou la lâcheté. La libéralité est un juste milieu entre l'avarice, et la prodigalité (de dépensé sans contrôler). Tout a été écrit et enseigner dans « l'éthique a licomaque » de Aristote. Il se distingue, avec les théories de Platon. Cette éthique, a été remise a la mode après avec St Thomas qui a développé, en la croisant avec les données du christianisme. L'éthique de la médiété ou de l'édonisme d' Epicure : Dans l'éthique hédoniste, (la personne

Synthèse Lettre à Ménécée, Epicure Epicure est un philosophe grec qui a fondu l’épicurisme, une école philosophique basé sur la recherche de la sagesse et donc du bonheur. On appelle généralement épicurien, un individu qui vie dans l’excès, la démesure ou bien la débauche. Le mot épicurien est d’ailleurs un synonyme de libertin. Epicure est un grand matérialiste et atomiste, c’est à dire qu’il pense que l’être n’est fait que de matière en rejetant l’hypothèse d’une conscience, La lettre à Ménécée

douleur ». Dans la lettre à Ménécée ( 4e-3e siècle avant Jésus Christ) publiée dans > en 1999 , Epicure nous dit qu'il faut philosopher pour être heureux et donc avoir du plaisir. Le seul bien est ainsi le plaisir. Le paragraphe 10 que nous étudions évoque clairement l'intention de l'auteur qui nous invite à distinguer les avantages et les inconvénients d'un désir afin de choisir les bons et refuser les mauvais, car ce sont ceux là qui font de nous des êtres malheureux à la recherche de plaisirs

notre grand rêve, le dénominateur commun aime toutesnos occupations t toutes nos préccupatins. La force de cette aspirtion à mener une existence épanoue est telle que l'n ne se pose pas, d'ordinaire, la question de savoir s'il nous est donnéou non de pourvoir y parvenr. On se foclise plutôt sur les voies et moyens. Mais, ce désir de tous lesdésirs se heurte imnquablement à la triste et rutale réalité. De fait, les difficultés que nous rencontrons sur le cheminde la vie peuvent être considérables

le rassurer, que le secret pour vivre heureux jusqu'à la fin de ses jours consiste à ne jamais craindre la mort et à aimer le moment présent. Question Faut-il nécessairement se débarrasser de la peur de la mort, comme le soutient Épicure, afin de mieux apprécier les joies que la vie nous offre ? Pour être heureux, il ne faut pas craindre la mort. C’est ce que soutient Épicure dans un extrait de Lettre à Ménécée, où il dit que « la mort n’est rien pour nous », tout comme la mort n’est rien pour

Cet avis vis-à-vis de l'acte du renoncement lui peint une connotation immédiatement négative, qui semble perdurer dans la société moderne. L'action de renoncer évoque à tous par définition une "décision volontaire au profit d'une valeur jugée plus haute", mais aussi une abnégation, un sacrifice complet de soi-même. Il est toujours très étonnant d'entendre une majorité de personnes considérer le renoncement comme un acte négatif, sa définition ne paraissant pas ambiguë. Cependant, à quoi fait-on référence

définit pas comme Epicure le bonheur par le plaisir. Il le définit par la vertu. Le bonheur c’est la vertu et non ce qui est visé par la vertu. On peut être heureux dans le taureau de Phalaris pourvu qu’on soit vertueux. Ce qui conduit les stoïciens à séparer vertu et plaisir. La vertu, dit Sénèque, existe souvent sans le plaisir et n’a pas besoin de lui. Elle est chose sublime alors que le plaisir est chose basse et vile. « Le vrai plaisir est le mépris des plaisirs » Sénèque. Le plaisir est un trouble

lié à la disparition d'un bonheur passé. Le bonheur quant à lui, est une addition de deux mots, bon et heur, signifiant bonne chance. On entend par ce terme unsentiment de satisfaction complète et de plénitude. Cependant, il est important de ne pas mélanger bonheur et plaisir, et bonheur et joie. Epicure disait, dans sa Lettre à Ménécée, que le butultime de la vie de l'homme était la recherche du bonheur, de cet état d'être heureux, et de ne plus avoir de désirs en soi. On en vient donc à se questionner

bonheur consistait dans les plaisirs du corps, nous dirions heureux les bœufs quand ils trouvent des pois à manger. » Héraclite. II est vrai que cette question semble d’une actualité aussi vive que tragique. En effet, nos années troublées par un rapport au corps lié à la mort et au danger ont problématisé cette quête du plaisir sensible. Quelle importance lui donner? Quelle exclusivité le corps a-t-il dans le bonheur? Il serait aussi réaliste qu’honnête de dire qu’il tient la place fondamentale, parce

Texte 1 Tant qu’on désire on peut se passer d’être heureux ; on s’attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l’espoir se prolonge, et le charme de l’illusion dure autant que la passion qui le cause. Ainsi cet état se suffit à lui-même, et l’inquiétude qu’il donne est une sorte de jouissance qui supplée à la réalité, qui vaut mieux peut-être. Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère