Lettres Persanes Bon Sauvage

Dieu » et « Lettre écrite au jésuite Le Tellier par un bénéficier » ; Montesquieu, Lettres persanes, Lettre 46. - Argumentation directe et indirecte : deux stratégies inverses pour condamner l’esclavage : Montesquieu, De l’esprit des lois, XV, 5 et Condorcet, Réflexions sur l’esclavage des nègres. Réécritures : - La notion d’intertextualité dans Le Supplément au voyage de Bougainville : Montaigne, Essais, extrait du chapitre « Des Cannibales ». Rousseau et le mythe du bon sauvage : extraits

l’image du paradis avant la faute » selon Las Casas. Ainsi, c’est bien le mythe du bon sauvage qui se trouve exploité à travers ces quatre textes. Ce mythe, issu du siècle des Lumières a donc trouvé certains de ses fondements dès le XVIème siècle et n’a rien perdu de son intérêt puisque Jean-Claude Carrière le réactive encore à notre époque. 2) Si les quatre auteurs proposés développent le mythe d’un homme bon à l’état de nature, ce n’est pas tant pour faire un éloge des nouveaux peuples que

Voltaire, Chapitre 16 de « A leur réveil... » à « ...je n'étais pas jésuite. »  « Le nègre de Surinam », Candide, Voltaire, chapitre 19 de « En approchant de la ville... » à « il entra dans le Surinam »  « Comment peut-on être Persan? », Lettres persanes, Montesquieu, la lettre XXX Lecture du texte : En 1771, Bougainville fit connaitre au public son voyage autour du monde. L’année suivante, Diderot écrivit un Supplément au voyage de Bougainville, dans lequel il s’interroge sur la

roman les lettres persanes de Montesquieu. C'est une oeuvre satirique. On y trouve une critique à la fois sociale et religieuse. La question religieuse à l'époque de Voltaire était très critiquable. En choisissant comme héros de son conte un Huron, Voltaire s'inscrit dans la tradition littéraire et philosophique du "bon sauvage". L'Ingénu sert de porte-parole à la critique sociale, politique et religieuse du siècle de Louis XIV. Voltaire ne souscrit cependant pas complètement au mythe du bon sauvage

distant de la ville des Amaurotes par trois lieues. » Reconnaissance du genre. C’ est au XVIIIe siècle, où les philosophes des Lumières rêvent d’ une société juste et fondée sur l’égalité et où les récits de voyages abondent, que l’ utopie acquiert ses lettres de noblesse. Le Dictionnaire de l’ Académie française donne comme définition en 1762 : « Titre d’ un ouvrage. On le dit quelquefois figurément du plan d’ un gouvernement imaginaire, à l’ exemple de La République de Platon ». Puis, il ajoute cette définition

sévère de l’ethnocentrisme. Au XVIIIe siècle, le siècle des Lumières3, le succès des récits de voyage se confirme et donne lieu à des créations littéraires toujours divertissantes et de plus en plus critiques : les Lettres persanes de Montesquieu raconte ainsi le voyage de deux Persans, Uzbek et Rica, qui, au cours de 2. Corollaire : lié par le sens. 3.  ’exploration des Lumières fera plus précisément l’objet de la seconde séquence sur le thème, autour de l’étude L intégrale de Micromégas

Lettres Persanes De Montesquieu Montesquieu (1689-1755) : Considéré comme le précurseur des lumières Il a beaucoup voyagé en Europe pour comparé les mœurs et pour découvrir différents systèmes politiques (il a été séduit par le modèle anglais avec la séparation des pouvoirs), investi dans la vie politique & étudiant en droit puis conseillé au parlement de Bordeaux comme La Boétie et La Fontaine Il est catholique & marié à une protestante ( très ouvert d’esprit. Un combat pour la liberté 

multiples questions (l’amitié, la maladie et la mort, la figure du sauvage, les livres). Le chapitre « des Coches » pose la question politique brulante de savoir s’il est légitime de s’emparer de ces terres du Nouveau Monde, de leurs richesses et de soumettre les « sauvages ». Ces derniers sont décrit par Montaigne comme des hommes et même dotés de qualités. Face a la cupidité des conquistadors, Montaigne crée le mythe du « bon sauvage » en littérature. Lecture du texte Problématique Plan I. La

conviction ou de persuasion afin d’emporter l’adhésion du lecteur ? Nous étudierons ces deux stratégies argumentatives afin de pouvoir en dresser une comparaison. La conviction, dans un premier temps, est une démarche s’appuyant sur la raison et le bon sens de son destinataire. Tout d’abord, elle repose sur une argumentation directe où l’auteur expose clairement sa thèse. C’est le cas de La Fontaine, qui, dans « Le Philosophe Scythe » extrait de ses Fables (1693), exprime explicitement son opinion

assouvir son envie de comprendre le monde. Suite à son expérience parisienne, il a anonymement écrit «Les lettres persanes» narrant l’histoire de deux persans en voyage à Paris qui communiquent avec leurs amis restés au pays par lettres. Par le biais de ces lettres d’étrangers, Montesquieu a pu critiquer le système français et l’Eglise sans être jugé hérétique. Après le succès des «Lettres Persanes», il a entrepris un voyage autour du monde, qui lui a donné un regard différent sur les cultures et les