Léviathan

Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) Etat de nature Loi de nature : chacun cherche à se conserver (selon son conatus) Donc les hommes ont les mêmes désirs. Même le plus faible menace les autres (par la ruse ou l’alliance). Donc la peur de la mort entraîne une « guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». Or, par nature, tous les hommes sont doués de raison. Rousseau 1712-1778 (Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes, 1762) L’homme est un

inconciliables, autre formulation possible de votre sujet. Posons-nous aussi la question : libres de quoi ? D’agir, de penser…ou libres dans l’absolu ? L’Etat, autre notion clé, est une grosse machine, un monstre même si l’on en croit Hobbes et son Léviathan. Mais c’est aussi chacun de nous en démocratie, celui qui vote, le citoyen. Un ensemble de règles, de lois, d’hommes et de femmes qui dirige mais aussi qui protège. Une force contraignante, qui certes, apparemment, limite notre liberté mais en réalité

Devoir de critiquer, lieu d'expression. Pensée politique de Rousseau Spinoza → Meilleur des régimes car développement de la connaissance/ L'intelligence Va pouvoir se libéré. La démocratie : séparation des pouvoirs Montesquieu Représentation du Léviathan : représentation de l'état pour Ops. Mal nécessaire pour calmer les hommes. Incarne le mal. Les hommes ne sont pas bons. Régime fort, pouvoir autoritaire. Maquiavette et Ops vaut mieux un chef → en politique le chef a le droit de faire des meurtres

fondé sur la solidarité entre les différentes classes sociales et la recherche de la justice sociale. Cette nouvelle forme d'État s'affranchit de la conception libérale d'un État régalien ou gendarme, comme Hobbes le définit dans son ouvrage Le Leviathan, limité à des fonctions d'ordre et de sécurité exercées par l'intermédiaire de la police, l'armée et la justice. Historiquement, différentes formes d'État providence se mettent en place en Europe à des périodes différentes et selon des modalités

celui qui cause nos maux! » Le loup, principal intéressé, Sortit de sa tanière excité Pour s’enquérir de la façon De chasser le dragon. L’effraie lui dit : « Tu devras, à l’aide de coéquipiers, Choisir ton chemin jusqu’à la caverne du léviathan ailé. Mais prend garde à qui tu prendras avec toi, Car prendre la mauvaise route vous condamnera pour l’éternité. » À ces mots, Fenrir rechercha plusieurs bêtes Assez courageuses pour partir affronter L’impitoyable créature céleste Afin

l'accord formelle des individus qui decide de passer entre eux un contrat afin de sortir de ce qu'on appel « L'état de nature ». On retrouve cette construction chez ROUSSEAU au XVIIIe dans son ouvrage du contrat social, et chez HOBBES au XVIIe dans son Leviathan (1651 ). HOBBES effectivement associe l'état de nature a l'absence d'Etat. C'est-a-dire une situation dans laquelle les hommes n'ont d'autre liens entre eux que leurs qualité commune a demeurer des êtres humains. Chaque homme est libre et égal a

Rousseau : fusion Etat/société ; réduction de la société à l'Etat. Libertariens : limitation réciproque de la société et de l'Etat (Locke) débouche sur une philo pol contemporaine qui va s'interroger sur les limites de l'Etat. HOBBES : Léviathan : 1651 ; ref au monstre du livre de Job, Bible. C'est un texte qui naît ds l'urgence de la guerre civile en Angleterre qui oppose monarchistes et parlementaristes. C'est un texte qui fixe les pensées politiques jusqu'à Rousseau. C'est le cadre de

l’ordre ; sans elles, en effet, la société se retrouve sans structure et sombre donc dans la tyrannie. De même, dans le Léviathan, on comprend qu’il n’y a pas de sécurité, ni donc de survie, dans un état de “guerre de tous contre tous” (chapitre 13) ; Hobbes nous enjoint donc à utiliser notre raison et nos passions de manière conjointe pour instaurer “[l]e grand Léviathan”, c’est-à-dire un ordre qui nous dépasse et nous transcende, et permet donc aux Hommes de faire monde en tant qu’ils font

PUNIR ________________________________________ Bibliographie • Platon, Protagoras, 323d-324c. • Hobbes, Léviathan, II, 28 (ed. Sirey). • Rousseau, Contrat Social, II, V (ed. GF). • Beccaria, Des délits et des peines, (ed. GF). • Foucault, Surveiller et punir, NRF, Gallimard. ________________________________________ Introduction Le sujet est libellé sous forme de verbe isolé : il renvoie à une action, et oblige à construire la problématique à partir de cette seule action. Il faut

donc comme un pendule qui oscille entre lasouffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement sentir) etl'ennui (quand le désir est provisoirement satisfait). 4. Le désir est-il par essence violent ? • Dans le Léviathan, Hobbes montre que le comportement humain est une perpétuelle marche en avant du désir. Sitôt satisfait, il se porte sur un autre objet, et ainsi de suite à l'infini ; mais comme les objets désirables ne sont pas en nombre illimité, mon désir se