Liber-Raisons d'agir

vie triste puisque nous nous éloignons de notre puissance d’agir. Nous obtenons, par la mélancolie une sorte d’impuissance qui nous empêche d’agir selon notre nature. Il affirme de façon indirecte que la crainte, la honte, la tristesse, la peur, la peine… sont de fausses concordes dans la vie sociale. L’auteur oppose de cette façon les idées positives de l’entendement c'est-à-dire la joie, l’amour, tant que cela est dirigé par la raison et non par la passion, aux idées négatives de l’entendement

façons d’être libre. Car faire, pour l’homme, c’est agir ; mais c’est aussi vouloir et penser. De là trois libertés différentes : la liberté d’action, la liberté de la volonté, enfin la liberté de la raison ou de l’esprit. Le premier sens est le plus simple et le plus urgent. Je suis libre d’agir lorsque personne ne m’en empêche ni ne me l’impose. La liberté d’action est le contraire de la contrainte, de l’oppression, de l’esclavage. C’est ce qu’on appelle parfois, dans les classes, " la liberté

1. On peut rechercher la vérité pour la vérité. C’est l’idéal de la connaissance dans l’Antiquité : contempler les idées (theoria). Le savoir vaut pour lui-même et est préférable en soi que l’ignorance et l’illusion pour l’homme en tant qu’être de raison. C’est le cas du philosophe. Il désire la sagesse, le savoir, la vérité : aspiration à ce qui lui manque. 2. La vérité est une valeur comme le bon et le beau, valant pour elle même et donc désirable en soi. 3. La recherche de la vérité doit

lettre à Chanut du 6 juin 1647. C’est un texte qui parle d’amour et de filles louches ; on peut y lire diverses raisons de se lier d’amitié avec quelqu’un. J’en compte trois, qui sont en fait trois étapes vers l’amour ou l’amitié. Disons l’enfance, l’estime et l’amitié. 1. L’enfance – qui peut se poursuivre à l’âge adulte. On est parfois attiré par l’autre pour des raisons qu’on ignore. Ainsi Descartes confesse qu’il aima longtemps les filles louches. Entendons-nous, il n’évoque pas les

demander si nous pouvons ou non décider seul et agir à notre guise ? Ceci est un problème : Nous pensons décider seul et nous pensons agir à notre guise la plupart du temps. Or, outre les moments où nous ne pouvons pas suivre nos choix pour des raisons extérieures, nous connaissons aussi des moments où nos décisions sont faites sous influence et pas tout à fait les nôtres. Alors, sommes-nous libres un peu, beaucoup, toujours ou jamais ? Eléments d’accroche : « Liberté est un mot qui chante plus

l’égard de ce qui nous détermine, c’est se demander si la prise de conscience est immédiatement libératrice, ou si elle n’est qu’une condition parmi d’autres de notre libération. A priori, on aurait tendance à se dire qu’il est impossible de se libérer de ce qui nous détermine si nous n’en avons pas conscience. Mais si la prise de conscience est une condition de notre libération, comme le sujet le présuppose, est-elle la seule ? Étymologiquement, « conscience » vient du latin cum scientia, qui

nécessité et ainsi, comment peut-il nous rendre libre si l’humain en est dépendant ? La liberté ici entendue par la question est à prendre au sens du « libre arbitre » défini par Descartes ; c’est-à-dire à cette capacité que possède la raison à permettre à un individu d’agir et de vouloir agir par lui-même. Ici la liberté revient à être le contraire de « l’intempérance » évoquée par Socrate. Elle est définie en fonction de la capacité de l’individu à se déterminer. Ainsi, on note que le travail pose

nature et construit sa propre liberté. Il se rend mettre de la nature en lui obéissant. Il faut obéir et comprendre pour apaiser les tourments et se libérer Les relations de dépendances à autrui peuvent être autonomes. Par exemple la relation « maitre-esclaves » ou encore le service volontaire peuvent provenir d'une décision délibérée. L'esclave libéré peut se sentir sans limite et donc en danger, tandis que quand il été sous les ordres de son maitre, il se sentait en sécurité. L'esclave peut venir

Toute croyance est-elle contraire à la raison ? La croyance semble être subjective et incertaine. Croire n'est pas savoir. La croyance est donc sans fondement, sans justification rationnelle. Elle peut renvoyer à la crédulité, à la naïveté ou bien à l’arbitraire de la superstition ou pire encore à l’aveuglement du fanatisme. La croyance est un manque de raison soit une violence exercée sur la raison. Dans tous les cas, la croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances

point l'idée d'aucune autre plus ample et plus étendue : en sorte que c'est elle principalement qui me fait connaître que je porte l'image, et la ressemblance de Dieu. Car encore qu'elle soit incomparablement plus grande dans Dieu que dans moi, soit à raison de la connaissance et de la puissance qui s'y trouvant jointes la rendent plus ferme et plus efficace, soit àraison de l'objet, d'autant qu'elle se porte et s'étend infiniment à plus de choses; elle ne me semble pas toutefois plus grande, si je