Liberte Contrainte Durkheim

souvent indissociables). On peut également se demander au nom de quoi il y a une nécessité du devoir. Il est nécessaire d’ajouter une dernière précision quant au devoir. Que celui-ci soit une obligation signifie négativement qu’il n’est pas une contrainte. Si tel était le cas, il serait impossible de ne pas accomplir le devoir ; il serait impossible d’agir contre lui et même de lui résister ; Dire « je dois » reviendrait à dire « je fais » (contre ma volonté). Le devoir ne pourrait plus être source

choses semblent moins évidentes. Étant doué de liberté et possesseur de mon corps, il paraît clair que je peux user de cette liberté et de ce corps qui est le mien comme je l'entends. Me nuire, me faire mal paraissent ne poser aucun problème d'ordre moral, car, dans le cas présent, je suis tout à la fois victime (forcément consentante) et bourreau. L'objet et le sujet du mal se confondant. Toutefois, est-ce là réellement une manifestation de notre liberté ? Le psychotique qui se mutile, est-il vraiment

Introduction intégralement rédigée La socialisation est le processus au cours duquel un individu apprend et intériorise les normes et les valeurs de la société auquel il appartient, et construit son identité sociale. D'après Durkheim, la société transforme l'individu en être social et le soumet aux impératifs sociaux. Depuis les années 1970, les théories ont évolué, elles prennent mieux en compte le rôle de l’individu socialisé qui est lui même considéré comme un acteur de sa socialisation. L'analyse

................................... 3 B. LE CONTROLE SOCIAL........................................................................................... 3 1. Le contrôle social comme réduction de la liberté ......................................... 3 2. Le contrôle social comme augmentation de la liberté ..................................4 C. LA NOTION DE DOMINATION ................................................................................4 1. La domination légale rationnelle ...............

faire face, au sein des sciences, à la psychologie naissante. Durkheim s'évertuera ainsi à distinguer la sociologie de la philosophie d'une part, et de la psychologie d'autre part, dont il accusera son rival Gabriel Tarde[3]. Ses inspirateurs déclarés, outre Auguste Comte, furent Montesquieu et Rousseau, et la « division du travail » le pivot de son œuvre, là où précisément le philosophe Durkheim rencontre le scientifique. De Comte à Durkheim, le positivisme commence par une critique de l'économie politique

globales non réductibles aux actions et aux relations individuelles, qui peuvent dépasser la compréhension des individus. « La société n’est pas une simple collection d’individus », « L’individu est trop peu de chose pour pouvoir ébranler la société » (Durkheim). * On part des comportements des individus. Question 2 : COMMENT UN ORDRE SOCIAL STABLE EMERGE-T-IL ? * Rosanvallon (1989) dans le Libéralisme Economique propose 2 types de réponses : 1- Réponse d’ordre politique avec le contrat social

s’inscrivent dans un contexte historique ce qui permettra de comprendre pourquoi les sociologues ont abordés telle ou telle thématique. Courants sociologiques Différentes manières d’aborder le social : différence Durkheim (holiste, considère que la société exerce une contrainte sur l’individu, faits sociaux comme des choses, à l’aide d’une rigueur scientifique avec les statistiques pour être neutre, expliquer les faits sociaux par le social) / Weber (relations sociales, perception des interactions

Education, socialisation et institutions éducatives Durkheim : une définition sociologique Au cours des siècles, l’ « éducation » a eu différentes définitions : - Sous l’ancien régime elle était réservée à la noblesse, aux proches du pouvoir : l’éducation du peuple émanait du groupe social, familial. Chez les princes il y avait quand même pas mal d’analphabètes, ce n’était pas tous des intellectuels - 17ème/18ème siècle : réapparition de l’idée selon laquelle éduquer n’est pas seulement

dans « l’ère de la modernité ». Les sociologues qui côtoient alors ses bouleversements vont s’interroger sur le sens, les causes et les conséquences de cette modernité. Max Weber fait partie de ceux-là mais vous en connaissez déjà un autre… Emile Durkheim ! Selon lui, « le processus de rationalisation des activités sociales » est la caractéristique la plus significative des société modernes et en particulier de l’Occident moderne. C’est un processus qui touche tous les domaines de l’activité humaine

plusieurs problèmes actuels, présents dans la société illustre le caractère déshumanisant et esclavagiste du travail. Nous pouvons donc nous appliquer à soulever ce paradoxe, comment le travail peut il être considéré simultanément comme un instrument de liberté, permettant à l’homme de développer sa personnalité consciente, et comme un élément nocif, rendant l’homme esclave et dépendant de celui-ci ? Le résultat de cette activité de production par l’homme peut il progressivement prendre un rôle de maître