Liberte Contrainte Durkheim

sociale, etc. Pour Durkheim (le fondateur de la sociologie), une société n'est alors pas une simple réunion d'individus : c'est un être à part entière exerçant sur l'individu une force contraignante et lui fournissant des « représentations collectives » orientant toute son existence. La citation : « La société n'est pas une simple somme d'individus, mais le système formé par leur association représente une réalité spécifique qui a ses caractères propres. » (Émile Durkheim) La justice et le

autres ; créant un devoir d’assistance envers les infortunés. Pour Bourgeois, comme pour Durkheim, plus l'homme se sentira solidaire de la société, c'est-à-dire "socialisé", plus il sera intégré. On en vient vite à l'idée centrale du "solidarisme" : "L'homme vivant dans la société, et ne pouvant vivre sans elle, est à toute heure un débiteur envers elle. Là est la base de ses devoirs, la charge de sa liberté". "L'obéissance au devoir social n'est que l'acceptation d'une charge en échange d'un profit

car études des sociétés et de leurs évolutions dans un ample procès de civilisation. Alexis de Tocqueville (1805-1859) : étudie sur le temps long les sociétés occidentales. L'Europe connaîtrait selon lui dps le MA une progression irréversible de la liberté et de l'égalité. Karl Marx (1818-1993) : analyse évolutionniste et concept de lutte des classes. Mais ne se défini pas comme sociologue. Partage conviction que le cours de la vie de l'homme est influencé par des lois, mais aussi par une lutte permanente

peut être définie comme une règle de conduite. La ou les sanctions dues à leur transgression respectives ne seront pas du même degré. C’est grâce à cette distinction mais aussi à des situations particulières que l’on peut dire que l’homme n’est pas contraint de vivre avec des lois. En premier lieu, on peut prendre le fameux exemple de Robinson Crusoe seul sur son île. Ce dernier n’a pas conscience des règles qu’il est supposé respecter mais lui-même n’as pas de prescriptions à donner. En

problèmes de santé. En effet en France en 2000 sur 100 salariés environ 47 restent dans des postures pénibles ou fatigantes et 38 déplacent ou portent de lourdes charges. 56% supportent des cadences très élevées et 60% des délais rigoureux. Ces contraintes occasionnent des problèmes de santé; 33 salariés sur 100 se plaignent de douleurs dorsales, 23 de fatigue générale, 28 de stress et 15 de maux de tête d'après une enquête européenne sur les conditions de travail. Enfin il y a chez les jeunes une

des pratiques sociales et de l'institutionnalisation des formes du politique dans les sociétés modernes. L'absence d'une frontière précise chez Bourdieu entre la sphère privée et la sphère publique a été un obstacle à penser l'État de droit et les libertés publiques que les luttes sociales ont conquises contre l'absolutisme du pouvoir. Abstract: Symbolic violence and the status of politics in Pierre Bourdieu A global theory, Pierre Bourdieu's sociology contains a political dynamic liberated by the

établissements spécifiques pour ce qu'on appelait à l'époque des insensés. Les théories du Dr Pinel et de son disciple le Dr Esquirol ont lancé le mouvement aliéniste. Elles ont été mise en pratique par l'assistant de Pinel, qui ne fait pas que théoriser la liberté des aliénés et leur enlève concrètement leurs chaines. Ce courant donnera naissance en 1802 aux institutions asilaires qui, à ce moment là, semblaient mieux adaptées et plus humaines que les hôpitaux généraux. Par la mise en place d'institutions spécialisées

cité. Seule cette dernière est en mesure d’être autarcique, c’est-à-dire de subvenir à tous ses besoins. Elle est ainsi à elle-même sa propre fin (au sens à la fois d’achèvement et de finalité). On comprend donc que, pour Aristote, ce n’est pas par contrainte que les hommes s’associent mais par nature. L’homme est un animal politique, c’est-à-dire que tant qu’il ne vit pas dans la communauté politique, c’est un être inachevé. On est très loin de Protagoras pour qui l’homme ne vivait en société que pour

pousser jusqu'à une pleine réalisation dans l'espace public. Dans le texte d’axel Honneth «la société du mépris» l’approche est essentiellement sociologique et critique. A.Honneth s’appuie sur des sociologues historiques et contemporains comme Durkheim, Weber, Simmel…et chacun d’entre eux (les auteurs cités) vont permettre de construire une trame de réflexion notamment concernant «l’individuation ». Enfin M.Foucault quant à lui à un regard plus porté sur la politique et la philosophie. A travers

dans « l’ère de la modernité ». Les sociologues qui côtoient alors ses bouleversements vont s’interroger sur le sens, les causes et les conséquences de cette modernité. Max Weber fait partie de ceux-là mais vous en connaissez déjà un autre… Emile Durkheim ! Selon lui, « le processus de rationalisation des activités sociales » est la caractéristique la plus significative des société modernes et en particulier de l’Occident moderne. C’est un processus qui touche tous les domaines de l’activité humaine