Liberte Contrainte Durkheim

d’existence et leurs histoires. II- Les fondateurs de la sociologie : 2. La sociologie de Durkheim : a) Le fait social et la contrainte : La sociologie de Durkheim est fondée sur une théorie du fait social. Le but de Durkheim est de démontrer qu’il peut et qu’il doit exister une sociologie qui soit une science objective et conforme aux modèles des autres sciences. L’objet de la sociologie de Durkheim est la science du fait social. Pour qu’il y ait une sociologie, deux choses sont nécessaires :

lois Bismarck (cf. dernier chapitre : Étatprovidence & Cohésion sociale) Régime politique autoritaire, Domination politique Opposition envers la France sur tous les plans LIMITES & OPPOSITIONS (liens avec les autres auteurs du programme) Opposition Durkheim / Weber Weber & Marx s'opposent : Pour Weber, les idées (même religieuses) peuvent jouer un rôle moteur dans l'histoire. Pour Marx, les conditions matérielles d'existence déterminent les manières de penser et les consciences. (cf. cours philosophie)

Dans le contexte de l’anthropologie sociale britannique et dans la suite de Edward Evans-Pritchard, elle reprend et étend les apports de Émile Durkheim sur la formation des institutions sociales dans l’objectif de construire une démarche opératoire d’analyse et de comparaison des cultures. Elle rejette l’évolutionnisme social des premiers écrits de Émile Durkheim pour considérer de façon comparable différentes cultures. Elle rompt également avec l’approche culturaliste qui mobilise une herméneutique

aux Sciences sociales Dossier individuel. LA SOCIOLOGIE DE L’ÉDUCATION  L’ORIGINE SOCIALE INFLUENCE T-ELLE LA RÉUSSITE SCOLAIRE ? "En ma qualité d’étudiant, je soutiens et défends l’intégrité académique, la rigueur académique et la liberté académique comme autant de valeurs fondamentales et essentielles d’un enseignement supérieur. J’affirme, en donnant ma parole d’honneur, que les travaux soumis en mon nom sont le fruit de mes propres efforts et que toute idée ou tout document, utilisé

Libéralisme : Dans le domaine privé, ça implique cette liberté d’entreprendre. Il y a de nombreux contrepouvoirs etc. Ce libéralisme tout à la fois ecoq et politique=> si nous sommes tous autant libre d’entreprendre, de s’exprime, alors cela s’explique par le mérite. => on ne se doit qu’à soi-même si nous sommes libre d’entreprendre ou pas. Et donc, l’Etat est garant de cette entreprise. Mais cela s’oppose à la doctrine dite « holiste ». En prenant cette liberté individuelle peut s’opposer au conservatisme

Émile Durkheim (1894) Les règles de la méthode sociologique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec

tout au long de la vie Apprendre et intérioriser : un apprentissage peut s'oublier tandis que une intériorisation est l'acquisition d'un réflexe .( politesse manger avec les couverts ) Un réflexe est acquis de 3 manières : explication , contraintes , imitations Norme : Scène de conduite qui guide les comportements juridique : lois : normes écrites dans les codes sociales : normes transmises oralement qui dépendent de la société ( la politesse manière de parler , facon de s'habiller

les angoisses et les problèmes contemporains »1 Depuis ses début ce type de danse peine à rassembler un large public, déroutante voire malaisante, elle choque, déconcerte. Les raisons de ce désamour peuvent se baser sur plusieurs paradoxes : La liberté totale des chorégraphes et danseurs qui peut ressembler à un enfermement dans le " toujours plus ", La teneur élitiste de cet art qui se voudrait démocratique, La dimension collective de la danse qui peine à s'exprimer dans les revendications individualistes

parvenir à ses fins de prestige et de gloire, soit l’individu se rend compte lui-même de l’impossibilité de son sacrifice au service des autres. L’institutionnalisation de la solidarité semble apporter l’avantage de la satisfaction personnelle sans la contrainte que représente, d’après Soizick Crochet, le don inconditionnel sans attente de retour. Tirer cette conclusion n’est-elle pas pourtant, comme le dénonçait J. T. Godbout, définir les relations sociales à partir des données établies par le tiers secteur 

et à nous poser cette question : le travail rend-il libre ? Problématique : Ainsi formulée, la question renferme un présupposé implicite ; il y aurait passage d'un état de non-liberté à un état de liberté ("rend"), autrement dit, le travail serait libérateur. Or, le travail n'apparaît-il pas d'abord comme une contrainte, dont il faudrait s'affranchir ? Mais si tel est le cas, alors comment comprendre que l'homme continue à travailler alors même qu'il est parvenu à subvenir à ses besoins élémentaires