Liberté pour l'histoire

finalité de la société ? ❖ En vue de quoi se complexifie-t-elle ? o Plan I - Pourquoi est-on passé d’un état de nature à un état de culture ? (fondements) II - Légitimité et fonctionnements des Etats. (structure) III - Qu’est-ce que l’histoire des hommes ? I – Le fondement des sociétés : nature et culture 1. Origine des sociétés : l’état de nature Comment comprendre la raison de regroupement social qui préside la naissance d’un milieu humain organisé ? Est-ce qu’il faut

sensorielles, qui les amenèrent par la suite aux expressions artistiques du psychédélisme. Dans leurs communautés, ils tentèrent de réaliser leur aspiration à vivre librement, dans des rapports humains qu'ils voulaient plus authentiques tel que la liberté sexuelle, le pacifisme (peace and love et flower power), l'écologie et le refus de l'autorité (principalement l'autorité parentale). En contradiction avec les valeurs des générations précédentes, le mouvement a eu une influence culturelle majeure

type de relation interpersonnelle fondés sur le principe d’autorité. Ce fut Pierre-Joseph Proudhon qui le premier formula une théorie que nous pouvons définir anarchiste. Elle avait pour base des principes tels que l’autonomie individuelle, la liberté, l’égalité, l’auto-administration, le fédéralisme et la solidarité. Proudhon fut de même le premier à donner par la formule « principe d’autorité », la synthèse théorique et historique de la réalité fondée sur la hiérarchie, l’intimidation et l’inégalité

avant son service militaire, à faire le tour du monde. 
 Il enseigne ensuite l'histoire contemporaine à l'université de Nanterre comme assistant puis maître-assistant. Docteur ès lettres, en 1975, avec une thèse sur François de Wendel en République, l'Argent et le pouvoir (Le Seuil, 1976), il est nommé professeur des universités à Sciences-po en 1977. Il y enseigne depuis lors l'histoire politique et l'histoire des médias, sujets sur lesquels il a publié de nombreux ouvrages. 
 
 Il est aussi

identité nationale fondée sur une histoire, des valeurs et une langue commune. De l’histoire et du sentiment de partager un même destin commun naît l’identité nationale et des valeurs qui vont fonder durablement l’identité d’un peuple. L’unité linguistique permet quant à elle la diffusion des idées et une certaine façon commune de penser le monde. A- Le poids de l’histoire L’histoire d’un peuple (et par extension, celle de son territoire) est un élément fondateur de l’identité

marquée par une harmonie des formes et mesures dans l’expression des passions. Même si ce classicisme ne se réduit pas à deux auteurs, deux écrivains incarnent ce classicisme Allemand : Goethe (1749 – 1832) et Friedrich Schiller (1759 – 1805). L’histoire littéraire se limite à la période du premier voyage de Goethe en Italie en 1786 jusqu’à la mort de Schiller en 1805. Le moment le plus fertile se situe entre 1794 et 1805. Ce sont les années pendant lesquelles Goethe et Schiller habitent la même

La Liberté révèle sans doute l’aspiration humaine la plus intense, le désir de se soustraire à toutes contraintes et à toutes obligations. Elle est d’abord un idéal politique d’indépendance, puis une exigence morale d’autonomie et de libre arbitre, enfin une question métaphysique pour savoir si c’est la liberté ou la nécessité qui commande la nature humaine. L’essence même du passé est d’être révolue. Le passé ne peut être changé, ce qui a été l’est pour toujours. Le passé constitue l’Homme, le détermine

Friedrich Schleiermacher et Hermann Cohen. Le premier réfute la solution des postulats, en démontrant sa non-pertinence. Le souverain bien doit, en effet, être conçu sans référence au bonheur, en tant que Tout produit par l’idée de monde éthique, dont la liberté est voie d’accès. Mais sur cette idée de monde ne peuvent se fonder ni la foi en l’existence de Dieu, ni l’immortalité de l’âme. Le second part de la structure du souverain bien comme souverain bien originaire et souverain bien dérivé, telle que la

I - INTRODUCTION PROBLEMATIQUE. Peut-on changer le cours de l’histoire ? Le futur antérieur nous indique que si nous avions agi autrement, les événements auraient pu se produire autrement. Le futur antérieur indique notre pouvoir de raconter une histoire fictive et d’en changer le cours. Mais nous savons que ce qui a eu lieu est désormais irréversible contrairement à nos récits de fiction, seuls les événements en cours sont accessibles à nos interventions. Le futur antérieur est donc un rien illusoire

relatives au physique du pays ». Ces lois servent alors à former ou maintenir un gouvernement selon la nature du gouvernement. montesquieu a une approche également scientifique en faisant des sciences sociales mais aussi se concentre sur l'histoire (par l'histoire il veut en effet pouvoir avoir une démarche empirique et d'observation.) Il s'appuie également sur les sciences expérimentales et les philosophies du droit naturel. Finalement au terme de ses ouvrages il érige une véritable philosophie de