Liberté Epictète Entretiens

ni désirs sans les rapporter au tout ». Epictète, Entretiens 130 ap JC. Déja dans l’antiquité, le citoyen était considéré comme une partie d’un tout qui fait un choix en se rapportant toujours à l’ensemble et au bien vouloir de ses concitoyens. Il n’est plus seul mais fait partie d’une communauté. Les droits politiques et civils, et la vie en démocratie constituent donc l’essence du citoyen. Il est un être libre qui obéit aux lois car il n’y a pas de liberté sans lois, donc le peuple n’obéit qu’aux

simple désir mais est entaché d’ubris et de démesure ; c’est leur dimension dénaturé qui les rend non naturel et qui poussent les hommes à la folie. 2) Ne pas désirer est-ce souhaitable ? a) Il faut éradiquer le désir afin d’être heureux Epictète, Manuel Afin de ne pas souffrir du manque d’acuité par certains désirs, Epicure conseillait de maitriser ses désirs et de ne satisfaire que ceux qui sont naturels et nécessaire. Néanmoins, ces désirs-là correspondent plutôt à des besoins. Si

de leur folie les gens qui ses servent en tout d'une seule mesure, l'opinion, et nous permettre désormais, partant de principes connus et clairement définis, de nous servir, pour juger des cas particuliers, d'un système de prénotions. Epictète (50?-130?) Entretiens * * * Association Aldéran © - cercle de réflexion “SOCRATE” sur la philosophie et ses pratiques Débat philosophique 1701/005 : “La fonction politique de la philosophie” - 6/2/2003 - page 2 Agitation politique et mouvement philosophique

peux donc apprendre à ne plus désirer l'impossible qui ne dépend pas de moi, fait souffrir, et à désirer le possible qui peut me rendre sage, me procurer - ici aussi - l'ataraxie. Il est donc en effet absurde, pour des stoïciens comme Marc Aurèle ou Epictete, de désirer l'impossible : ce serait s'assurer une vie de souffrance ; s'interdire le bonheur. Et si nous avons des désirs impossibles à satisfaire, alors mieux vaut >, comme l'écrira Descartes avec des accents nettement stoïciens. En effet, on trouve

disposition des "maximes concises et essentielles" pour se prémunir des difficultés de la vie. S'il est vrai que le stoïcisme s'appuie sur une doctrine organisée et systématique, à l'heure actuelle je n'en connais que les maximes d'Epictète – issues des Entretiens et recensées dans le Manuel – et dont les pensées de Marc Aurèle me semblent être les échos. Il m'apparaît donc judicieux d'établir d'emblée un lien entre ces deux philosophes et j'ose espérer qu'il m'aidera à mieux comprendre et expliquer ce texte

Lucrèce (97-55 Avant J. C.) ................................................................................ 59 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 60 Texte 18 : Vaincre ses habitudes passionnelles, Épictète (50130) ............................................................................................ 61 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 63 Texte 19 : Les passions à l’origine des conflits, Saint Jacques

disciples, Arrien de Nicomédie. Il s'agit d'une sorte de condensé des principaux éléments que l'auteur tire d'un ensemble plus vaste, les «Entretiens», qui sont en fait les notes de cours prises par lui lors des enseignements d'Épictète. Ce condensé s'attarde sur les principes qui doivent servir de guide de vie à celui qui désire devenir «philosophe». Épictète est né en Phrygie (aujourd'hui, nord-ouest de la Turquie) vers l'an 50 et mort vers 130. Avec Sénèque et Marc-Aurèle, il est l'un des plus

l’analphabétisme Julie Axelle Méchin 2nde 6 1 4-Les problèmes religieux A-L’Edit de Nantes : Henri IV promulgue, le 13 avril 1598, un édit (acte de pacification) unique en Europe, l'édit de Nantes, par lequel il reconnaît aux protestants la liberté de conscience, faisant ainsi, coexister deux confessions, catholique et protestante, avec les mêmes droits au sein d'un Etat catholique et mettant fin à une période de près de 40 ans de guerres civiles ponctuées par de nombreux massacres. Louis XIV

envers Dieu » : « Dieu existe, tout le prouve : la raison, les sentiments moraux, l’ordre de l’univers. L’homme doit donc croire en Dieu. L’homme n’existe et ne conserve son existence que par Dieu ; c’est à Dieu qu’il doit son l’intelligence et la liberté qui le font roi de la nature, etc. Histoire de l’enseignement de la philosophie en France et religion : un couple morganatique / Bruno Poucet – fév. 2010 4/ 20 L’homme doit donc aimer Dieu. […] Une société sans religion ne peut subsister. La France

encore les lois gouvernant l’histoire. Du point de vue moral, le fatalisme est un déterminisme ou un prédéterminisme, selon lequel les causes du cours des événements sont indépendantes de la volonté humaine, ce qui revient à nier à première vue la liberté de choix de l’homme. Dans un sens affaibli, le fatalisme peut désigner une attitude ponctuelle, à savoir le défaitisme ou le pessimisme de celui qui, se sentant voué à l'échec, laisse le destin suivre son cours et abandonne le combat, ou quitte une