Liberté René Descartes

fictif, et l’Etat social. Nous nous demanderons ainsi en quoi Rousseau met en valeur sa conception de l’homme au travers d’une écriture très symétrique. Développement : L.1 à L.7 : « Tant que les hommes ….. tant qu’ils …..» : le temps de la liberté, de la simplicité, du bonheur. On relève les termes : Rousseau cite des travaux « qu’un seul pouvait faire »/ »qui n’avaient pas besoin du concours de plusieurs mains », « doux commerce indépendant ». S’oppose à « mais dès l’instant qu’un homme

SCÈNE IV MAÎTRE BLAISE, LISETTE LISETTE Ce Monsieur Lucidor a le meilleur cœur du monde. MAÎTRE BLAISE Oh ! Un cœur magnifique, un cœur tout d'or ; au surplus, comment vous portez-vous, Mademoiselle Lisette ? LISETTE, riant. Eh ! Que voulez-vous dire avec votre compliment, Maître Blaise ? Vous tenez depuis un moment des discours bien étranges. MAÎTRE BLAISE Oui, j'ons des manières fantasques, et ça vous étonne, n'est-ce pas ? Je m'en doute bian. (Et par réflexion

l’obscurantisme. D’un autre côté, penser signifie réfléchir, juger ou examiner. Quand un homme pense, il a des représentations mentales, il dirige son esprit vers un objet et forme des raisonnements ou des jugements. Tout être vivant est amené à penser. Descartes le signale dans son « cogito ergo sum » et Sartre le reprends dans le « j’existe parce que je pense ». Penser correspond à un privilège humain et vient de l’intimité d’un sujet qui se rend alors autonome par rapports aux conditions extérieures. On

insinue que la vérité n'aurait pas le caractère absolue et universelle qui lui semble liée. Mais il critique justement les capacités humaines dans la recherche de la connaissance et place alors l'homme dans une situation peu favorable contrairement à Descartes qui place la personne humaine au centre de toute réflexion. De plus le vrai n'est jamais absolu et définitif. Par exemple lorsque j'aime une personne, mes sentiments son réels, je suis donc bien amoureuse de lui et c'est une vérité, mais lorsque

Introduction Illusion et vertige appartiennent aux thèmes baroques, et les écrivains de l’époque n’ont pas cessé d’être fascinés par la ressemblance entre l’infiniment grand et l’infiniment petit. Pascal, dont la carrière scientifique était des plus brillantes, avant qu’il ne se détourne de ces intérêts profanes pour se consacrer à l’apologie de la religion chrétienne, a connu les travaux de Galilée (fin du géocentrisme au profit de l’héliocentrisme) ou ceux qui ont permis la mise au point du microscope

principales aspirations de l’espèce humaine, et ceci à travers les époques. La troisième maxime de Descartes est donc toujours d’actualité : elle semble être la réponse à la question «Comment se rendre content?». On peut toutefois se demander pourquoi est utilisé l’expression «se rendre content» et non «être heureux». Le «content» est un «heureux» passager, provisoire. La troisième maxime de Descartes appartient justement à une morale provisoire. La morale «par provision», comme le définit l’auteur

Fils du jurisconsulte Friedrich Leibnütz (de) (1597-1652) et de Catherina Schmuck (1621-1664) et orphelin de père à 6 ans, il est suivi par son professeur de philosophie morale à l’Université de Leipzig. Celui-ci lui apprend à lire, mais Leibniz, enfant précoce, affirma avoir appris par lui-même le latin. En 1663, il obtient son baccalauréat en philosophie ancienne et étudie à Iéna. Il a entre autres, comme professeur, le mathématicien et juriste Erhard Weigel (en). Plus tard, Leibniz écrira une

c'est d'abord quelqu'un avec qui je vais me confronter et grâce à qui je vais prendre conscience de moi-même. Il faut que je me heurte à un obstacle pour pouvoir prendre conscience de ce que je suis. Lorsque je me heurte à autrui, je me heurte à sa liberté et je ne peux maitriser cet être comme je maitrise autre chose. La résistance d'autrui va alors créer chez moi une envie de montrer ce que je vaux. Nous pouvons prendre comme exemple la relation maitres/esclaves qui pour Hegel est un rapport dialectique

comme ceux de la ségrégation ou de l’ethnocentrisme par exemple. En revanche, la naissance de théories comme le rationalisme cartésien ou le cogito ont conforté et fortifié l’idée que l’homme peut épargner sa pensée des préjugés. En effet, le but de Descartes a notamment été de parvenir à exclure toute certitude, hormis un premier postulat indubitable à partir duquel il est possible de fonder toute connaissance. Dès lors, en faisant abstraction de tout, les préjugés ne peuvent que s’estomper et l’homme

conscience de moi comme un individu unique s’il m’est impossible de me distinguer des autres ? Alors on se demande par quel sens la conscience de soi peut-elle supposer autrui ? La conscience que j’ai de moi semble primitive et certaine. Selon Descartes c’est l’existence du monde et d’une autre conscience que la mienne autrement dit l’existence d’autrui qui parait douteuse. Alors la question qui se pose c’est comment à partir de ma conscience, il est possible que j’ai conscience d’autre chose que