Librairie philosophique J. Vrin

CONTRIBUTION DES DISCIPLINES À LA CONNAISSANCE DE L’ÉDUCATION Anthropologie de l’éducation (Ch. Wulf) 11 1 Avant-propos 11 2 Introduction 12 3 Paradigmes anthropologiques 12 3.1 L’évolution – hominisation – anthropologie 13 3.2 Anthropologie philosophique 13 3.3 École des Annales et histoire des mentalités 14 3.4 Anthropologie culturelle ou ethnologie 15 3.5 Anthropologie historico-culturelle 16 4 Thèmes anthropologiques 2 9 17 4.1 Le corps 17 4.2 Apprentissage mimétique 18

« Suspension du jugement en ce qui concerne la réalité du monde et les conditions empiriques de l’existence du sujet qui effectue cette mise entre parenthèses, ou réduction phénoménologique. » dans S. Auroux et Y. Weil, Vocabulaire des études philosophiques, Paris, Hachette, 1993, p. 70. 13 La suspension de jugement s’impose à nous afin de résoudre la difficulté méthodologique de la psychanalyse appliquée : le rôle secondaire de la littérature pour penser l’invivable. Les théories psychanalytiques

ial serait , pour le sociologue,  de définir d’abord clairement les choses dont il traite afin que l’on sache et qu’il  BACHELARD (G.) – La formation de l’esprit scientifique, contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, éd. J. Vrin, 1965, 295 p., ( I° éd. 1938), p 61. 2 A. PESSIN, Le Mythe du peuple………….p. 29 3 4 1 G. DURAND , Les Structures……….p.35 P. BOURDIEU, CHAMBOREDON et J.C. PASSERON, Le métier de sociologue, Mouton, Bordas, 1968, 430 p. (28 B 170) 16 sache bien de quoi il est question

occidentale la résurgence du paradigme dialectique au cours de ce même XIXe siècle ne pouvait pas ignorer cette tension entre les deux mécaniques : structurefonction et structure-évolution. La recherche d’un paradigme 1. POLYKAROV, in Problèmes philosophiques des théories physiques modernes, cité par Y. BAREL (1970, p. 111) propose le découpage suivant, assez généralement accepté : La mécanique rationnelle, la mécanique (ou la physique) statistique (ou la thermodynamique), la théorie des champs et

occidentale la résurgence du paradigme dialectique au cours de ce même XIXe siècle ne pouvait pas ignorer cette tension entre les deux mécaniques : structurefonction et structure-évolution. La recherche d’un paradigme 1. POLYKAROV, in Problèmes philosophiques des théories physiques modernes, cité par Y. BAREL (1970, p. 111) propose le découpage suivant, assez généralement accepté : La mécanique rationnelle, la mécanique (ou la physique) statistique (ou la thermodynamique), la théorie des champs et

cette activité. 3ème adaptation de l’enseignant : Nécessité de rappeler le principe de laïcité avec l’appui de l’institution scolaire, (administration et vie scolaire de l’établissement), qui précise qu’aucune appartenance religieuse, politique ou philosophique ne doit venir « troubler » le déroulement des cours. Nous pouvons rappeler à ce sujet que la force de toute action éducative vient en grande partie de la qualité des relations établies entre les différents acteurs de l’établissement. Cette cohésion

dans Qu’est-ce que la littérature ? Gallimard, 1948. Il faudrait citer ici les grandes lignes de cette analyse critique de Sartre, toujours pour son effet de contextualisation. Sartre donne du surréalisme une analyse très approfondie, littéraire, philosophique et sociologique à la fois, complétée par une très longue note où il se défend d’attaquer les surréalistes et prétend parler en historien : « Je reconnais hautement, au contraire, que le surréalisme est le seul mouvement poétique de la première

plutôt qu’une espèce radicalement inférieure et d’une origine différente de celle des blancs. Il pensa en publiant un grand ouvrage destiné à soutenir cette thèse, à la fois servir le parti qu’il avait embrassé et faire une bonne spéculation de librairie (...) Je le revis naturellement et je fus une des personnes auxquelles il s’adressa pour l’aider dans son labeur.Quoique Gliddon eût étudié l’archéologie égyptienne, ce n’était pas un savant de profession (...) Je m’étais occupé depuis longtemps

théorique ; donc, des cadres capables d’orienter l’être humain dans son activité nomothétique : dans la pratique de l’universalité de la raison. C’est d’ailleurs, pour cela même qu’il nous a semblé nécessaire de revenir aux sources de la pensée philosophique, de revisiter l’œuvre d’Aristote 1 . Or, tous ceux qui ont essayé d’approfondir son œuvre ont pu comprendre que nous avons affaire à des textes très contradictoires, mais qu’au fond il y a une cohérence conceptuelle très importante. En fait, cette

et le cinéma.1 Le travail de Gilles Deleuze, allant bien au-delà d’une réflexion sur la mémoire, entraîne le thème du temps dans les films de Resnais dans le domaine de la philosophie. Si le cinéaste a du mal à accepter les interprétations philosophiques de ses films2, il n’a jamais dissimulé son intérêt pour la forme filmique : « ce qui m’intéresse toujours, on le voit bien, c’est d’essayer des techniques de récit et des techniques de construction différentes »3. Ce souci de donner une forme