Librairie philosophique J. Vrin

l’oreille, écouter le bruit de fond qu’émet la rue principale au petit matin ? 24 • 25 • II • Y a-t-il une esthétique du quotidien ? La question de «l’esthétique» est indissociable de l‘art. L’esthétique étant la « réflexion philosophique sur l’art » 1, c’est-à-dire, l’activité qui consiste à théoriser, à penser l’art, l’esthétique du quotidien, apparaît comme une réflexion sur «l’art du quotidien». «L’art du quotidien» sonne comme un oxymore. Ce concept est tributaire, en Occident

immédiatement manifestée, pulsion de mort et de destruction, de fragmentation et de déconstruction. Bien qu'elle soit la moins complexe, elle est peu fréquente dans le texte, qui lui préfère une forme de violence plus raffinée, plus complexe, plus philosophique, plus sadienne en somme. Notons cependant qu'il n'y a pas d'acte violent dans Les Chants qui ne mette en jeu de la pensée ; certains actes violents sont bruts, non construits, spontanés : ce sont eux que j'examine ci-après. Paradoxalement, ces

texte explicatif, un métatexte, qui, en se basant sur 4 Edmund Husserl, « The Phenomenological Theory of Meaning and of Meaning Apprehension », dans Kurt Mueller-Vollmer, op.cit., p. 165-186. 5 Wolfgang Iser, op. cit., p. 205. 2 des concepts philosophiques solides, dirait de manière univoque ce que voulait dire le roman. Pourtant, céder à cette tentation signifierait que la littérature, et par extension l’Art en général, ne sont qu’une représentation allégorique d’un savoir fondamental qu’il s’agit

(éditeurs H.Arp, El Lissitzky), Erlenbach, Zürich, München, Leipzig, 1925. 2 Goodman N. Languages of Art, 1968. 11 l’Amérique. Parmi ceux qui ont le plus influencé Goodman, on peut citer Rudolf Carnap, le représentant du constructivisme philosophique du Cercle de Vienne. Dans les années 1930-1940, confrontées à la situation politique et culturelle en URSS, les avant-gardes russes abandonnent leurs voies innovatrices. Malévitch revient alors à la figuration en peignant des « visages sans visage

partie – Doctrine du Droit, Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothèque des textes philosophiques, p. 103)… Sa réponse donne matière à réflexion : « Est juste toute action qui permet ou dont la maxime permet à la liberté de l’arbitre de tout un chacun de coexister avec la liberté de tout autre suivant une loi universelle » (précité, p. 104). Vous noterez que Kant fait appel dans sa définition du droit à la justice et à la liberté et que cette définition philosophique a été récupérée par le bon

et fonctionnaliste de l’espace, les penseurs de la proxémie ouvrirent de nouvelles voies dans les recherches sur l’espace et le lien social urbain. L'approche actuelle du concept d'espace en sciences sociales[modifier] Cette nouvelle approche philosophique de l’espace, relationnelle (puisqu'elle considère que les points trouvent leur réalité en fonction de leurs relations) et relativiste (puisqu'elle ne considère pas l'espace comme une réalité en soi), rend possible une approche « dimensionnelle » :

enseignant-élève. L'expérience émotionnelle y est souvent conçue comme prioritaire par rapport à l'acquisition de contenus disciplinaires. Comme le montre Ulmann (1982), ce courant constitue aussi la variante pédagogique récente d'une position philosophique qui se fonde sur la notion "d'essence de l'être" et sur la foi en une évolution naturelle de la personne, un ordre préétabli, une harmonie originelle que la société viendrait perturber (Rousseau, 1762). "Il ne s'agit pas d'imposer quelque chose

présente en France avant 1789. Il y était souvent répété l'adage selon lequel : « les peines sont arbitraires en ce Royaume ». Avant sa proclamation solennelle dans un texte quelconque, le principe a fait l'objet de plusieurs réflexions notamment philosophiques. Ces pensées allaient devenir à la Révolution ce que l'on appelle en droit positif, le principe de légalité des délits et des peines, en tout cas du point de vue formel. Celle-ci signifie ceci : « seule la loi peut établir les infractions ». Cette

Marie Tremblay,  professeur de sociologie à partir de : Gaston Bachelard (1934), La formation de l’esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la  connaissance objective. Paris : Librairie philosophique J. VRIN, 5e édition, 1967.  Collection : Bibliothèque des textes philosophiques, 257 pages Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Les formules ont été réalisées avec l’Éditeur d’équations d’Office 

PLANE, Jean-Michel. Théorie des organisations. 2° édition, Dunod, 2003. PROBST, Gilbert. Organiser par l’auto-organisation, Gilbert Probst. Les Editions d’organisation. 1993 SAINSAULIEU, TIXIER et MARTY. La démocratie en organisation. Librairie des Méridiens. 1983 TERSSAC. Autonomie dans le travail. PUF, 1992 (V 302.3/10, V 306.3/52 ou 83) TOURAINE, Alain. Le retour de l’acteur. Fayard, 1984  VIRNO, Paulo. Grammaire de la multitude, pour une analyse des formes de vie contemporaines